Сочинение на тему Эквивалентность в «Докторе Фаусте» Кристофера Марлоу

В пьесе Марло «Доктор Фауст» темы греха, проклятия и искупления представлены несколько двусмысленно. Ключевым направлением этой двусмысленности является определение точки невозврата Фауста в отношении проклятия его души. Можно утверждать, что пьеса в духе протестантской реформации показывает, что душа Фауста проклята с самого начала. Либо его существование испорчено первородным грехом, либо его судьба уже предопределена высшими силами. Однако можно также утверждать, что Фауст на самом деле является свободным агентом и идет своим путем к проклятию, без влияния предопределения или первородного греха.

Соблазнительно утверждать, что Фауста движет не воля, а его беспомощная судьба. С этой точки зрения пьеса приобретает сильное чувство кальвинистского влияния, отражая религиозные волнения протестантской Реформации. Действительно, вывод, сделанный самим Фаустом, который он читает из Библии, имеет много общего с кальвинистской доктриной предопределения. Фауст восклицает: «Что будет, будет? Божество, прощайте! »[1], выражая свою веру в то, что независимо от того, сколько Библии изучают или изучают, ничто из того, что мы делаем, не может изменить предопределенную судьбу наших душ. Это напоминает убеждение Джона Кальвина, что «все не созданы в равных условиях; скорее, вечная жизнь предопределена для одних, вечное проклятие для других ». [2] Другими словами, земные поступки не имеют значения, так как судьба наших душ заложена в камне прямо с момента зачатия. Поэтому, читая пьесу с кальвинистской точки зрения, точка, в которой душа Фауста безвозвратно проклята, наступает задолго до пьесы, прямо с момента возникновения Фауста. Лиза Хопкинс подчеркивает кальвинистский приоритет предопределения перед свободой воли, заявляя, что «с кальвинистской точки зрения Фауст, если он проклят в конце, автоматически должен быть проклят с самого начала пьесы и никогда не имел никакого осмысленного выбора «[3]. Это может быть истолковано как означающее, что Фауст был вынужден принять свой греховный выбор по предопределенной судьбе, или как то, что его действия были полностью устаревшими, поскольку он бы сгорел в аду независимо от того, что он делал или не делал. Фауст спрашивает, действительно ли он контролирует или даже владеет своей душой, передавая ее дьяволу. Он говорит: «Фауст дает тебе свою душу. О, там это осталось! Почему ты не должен? Разве твоя душа не твоя? »[4]. С кальвинистской точки зрения ответ на его вопрос, по сути, нет. Его душа принадлежит Богу, как и контроль над его судьбой.

С аналогичной точки зрения проклятие души Фауста, наряду с душами всех проклятых людей, можно рассматривать как результат первородного греха человечества. Другими словами, его душа рождается проклятой и с неизбежной склонностью к греху и может быть спасена только верой в самого Иисуса Христа. Это соответствует лютеранскому богословию и далее отражает протестантскую реформацию того времени. Сам Мартин Лютер заявил, что «мы грешники, потому что мы сыновья грешника. Грешник может родить только грешника, который похож на него »[5]. С этой точки зрения, Фауст снова проклят перед тем, как начинается игра, не потому, что она предопределена, а потому, что все люди рождаются испорченными предательством Адама. Грех считается наследственным, а не продуктом свободного выбора. Следовательно, только вера может спасти человека от состояния греха, независимо от хороших или плохих поступков. Основное различие между просмотром пьесы с лютеранской точки зрения и просмотром ее с кальвинистской точки зрения заключается в том, что душа Фауста технически проклята от рождения, оно не за пределами спасения до самого конца, так как он может найти спасение, открыв свою душу божественной благодати. К сожалению для Фауста, он этого не делает, и поэтому остается проклятым. Постоянный выбор Фауста дьявола над Богом и приверженность словам злого ангела над словами доброго ангела поддерживают идею о том, что человеческая природа по своей сути является греховной. В самом деле, даже когда Фауст рассматривает вопрос о поиске спасения, его легко втягивает в дело дьявола отвлекающее проявление семи смертных грехов. Он говорит, что шоу будет «радовать [его], как рай был Адаму» [6]. Это упоминание об Адаме, предполагаемом катализаторе первородного греха человечества, предполагает, что его тянет к запретным деяниям так же, как его первый предок тянул к запретному яблоку. Кроме того, и Фауст, и Адам в конечном итоге соблазняются обещаниями дьявола, что говорит о том, что грех действительно присущ всем людям.

Однако, хотя Фауст явно полагает, что является жертвой своей собственной греховной природы или предопределенного проклятия его души, менее ясно, верна ли его вера. В целом, Фауст, похоже, решает свою собственную судьбу, поскольку он отказывается покаяться, несмотря на настойчивость доброго ангела. Подобно тому, как злой ангел может рассматриваться как символ изначальной порчи и склонности к греху, так и добрый ангел представляет собой шанс для искупления или для человека отвергнуть грех в пользу добрых дел. Два ангела показывают человека не как изначально испорченное существо, а как существо со свободным выбором по отношению к тому человеку, которым он хочет быть. Фауст, конечно, решает обратиться к греховной жизни, показывая себя потенциально испорченным, но не неизбежно испорченным. Это его собственный выбор, который в конечном итоге приводит его к проклятию. Джейми Хейт подчеркивает это, утверждая, что пьеса является «классическим литературным изображением свободной воли перед лицом искушения от дьявола… [Фауст] выбирает [зло] над добром и буквально продает [свою] [свою] душу Дьявол в обмен на знания и богатство »[7]. Конечно, это также может поддержать аргумент, что пьеса находится под влиянием первородного греха Адама, поскольку, подобно Адаму до того, кто «свободу выбора привела к первородному греху» [8], Фауст вносит свой вклад в свое внутреннее человеческое разложение. В целом, хотя аргумент Фауста, движимого первородным грехом, слабее, чем идея, что он просто делает плохой выбор как личность.

<Р> При просмотре воспроизведения с точки зрения собственных действий Фауст ведущих к его падению, это спорно, какие из этих действий, в частности, служит в качестве точки невозврата. Примечательным моментом его покорности греху является то, что он продает свою душу дьяволу в начале пьесы. Действительно, этот грех можно считать полным отвержением и предательством Бога и моментом, когда судьба его предрешена. Действие буквального подчинения его души дьяволу можно рассматривать как метафорическое выражение Фауста, предавшего его душу аду через его греховную жажду знаний, денег и власти. В начале пьесы, когда ученые обсуждают решение Фауста продать свою душу, первый ученый действительно поддерживает идею, что его душа проклята его решением заключить договор с дьяволом. Он пессимистично заявляет: «Я боюсь, что ничто не вернет его сейчас» [9], подрывая возможность искупления от греха. Дэвид Бевингтон подчеркивает, что Фауст свободно выбирает эту греховную жизнь, заявляя, что «Фауст, как и Адам, полностью осведомлен о последствиях своего выбора» [10]. В этом свете Фауст полностью виноват в своем проклятии, поскольку он полностью осознает, что он делает, и что это значит для его души, но он все равно делает это. Его не обманывают и не заставляют делать то, что он не хочет делать, его просто охотно соблазняют материалистические обещания. Дэвид К. Андерсон подтверждает эту идею, подчеркивая, что «Мефистофеля нельзя обвинить в том, что он покрывает сахар правдой или ловушкой, когда он отвечает на вопросы Фауста об аде в первом акте» [11]. Действительно, демон ясно дает понять, что Фауст заплатит с большими страданиями, когда он умрет, например, когда его спросили, почему дьявол хочет душу Фауста, он ответил: «Solamen miseris socios habuisse doloris» [12]. Эта латинская фаза может быть переведена на английскую фразу misery loves company. Другими словами, если дьяволу нужно вечно гореть в аду, он хочет, чтобы с ним горело как можно больше душ. Поэтому вполне возможно, что это точка невозврата Фауста, поскольку его полностью осознанный и совершенно кощунственный выбор сатаны над Богом оставляет его душу без шансов на искупление. Кроме того, образы контракта, подписанного кровью, могут символизировать вступление Фауста в проклятие, от которого он не может отступить. Контракты, по своей природе, имеют обязательную юридическую силу, независимо от того, изменится ли впоследствии одна из сторон. Исходя из этого, можно утверждать, что этот должен рассматриваться как ничем не отличается. Еще одна заметная возможность невозврата Фауста – это когда он целует чертову Елену. Здесь он не только совершает похоть, но и позволяет злу портить не только свою душу, но и тело. Образы ее «губ высасывают [его] душу» [13] предполагают, что эта связь с демоном является переломным моментом для шанса Фауста спасти его душу.

В качестве альтернативы можно утверждать, что истинная точка невозврата Фауста не наступает, пока он не отчаивается от спасения. С этой точки зрения, искупление всегда здесь для взятия, вплоть до его последнего монолога, когда Мефистофель и другие дьяволы придут за его душой. С этой точки зрения сила Божья перевешивает силу зла, так как христианское спасение может нарушить даже самые обязывающие демонические соглашения. Брюс Э. Брандт подчеркивает, что «те, кто считает Фауста свободным раскаиваться, полагаются на утверждения доброго ангела и Старика о том, что благодать доступна, если Фауст раскаивается» [14]. На самом деле Фаусту все время гарантируют, что он все еще может выбрать Бога, и еще не поздно спасти себя. Поскольку злой ангел постоянно пытается узаконить решение Фауста продать свою душу, добрый ангел постоянно оспаривает это. Дэвид К. Андерсон поддерживает это, утверждая, что «добрый ангел постоянно говорит Фаусту, что прощение – это его просьба, а последствия не прощения совершенно очевидны» [15]. Действительно, добрый ангел умоляет Фауста искать спасения, говоря: «Фауст, покайтесь; и все же Бог тебя пожалеет »[16]. Его ответ на добрые просьбы ангелов звучит так: «Мое сердце ожесточилось; Я не могу покаяться. Вряд ли я могу назвать спасение, веру или небеса »[17]. Здесь Фауст убеждает себя в том, что его рука навязывается предопределением или первородным грехом, а не признает, что он свободно сделал неправильный выбор и проигнорировал свои шансы на искупление. Это похоже на его мысли, когда он решает сначала продать свою душу Мефистофелю, что он все равно проклят, так что он может также получить жизнь, увеличенную взамен демонического рабства. В конечном счете он действительно просит о пощаде в последние моменты своей жизни, но к тому времени он уже полностью отчаялся в спасении, как он говорит ученым: «Оскорбление Фауста не может быть прощено: змей, искушавший Еву, можно спасти, но не Фауст »[18].

Поэтому, в заключение, душа Фауста не проклята до начала пьесы, а тем более до его собственного рождения. Тем не менее, он верит, что его проклятие неизбежно, что определяет его греховный выбор. Действительно, как утверждает Дэвид Вутен: «Некоторые ученые читают, что доктор Фауст представляет особую кальвинистскую тревогу, в которой страх, что кто-то предопределен к проклятию, ведет к отчаянию» [19]. Душа Фауста по-настоящему не проклята до последних нескольких моментов пьесы, поскольку вместо того, чтобы по-настоящему просить у Бога прощения, вместо этого он умоляет свою душу «превратиться в маленькие капли воды и упасть в океан. ‘найти’ ”[20]. В этот момент он полностью отчаялся от спасения, и это действительно точка невозврата, поскольку у него не хватило времени покаяться. Его вера в то, что его проклятие неизбежно, служит его хамартией на протяжении всей пьесы, поскольку, по иронии судьбы, это в конечном итоге заставляет его проклясть себя.

<Р>

Библиография