Двойное Психическое Существование Фредерика Дугласа сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Двойное Психическое Существование Фредерика Дугласа

В Повествовании о жизни Фредерика Дугласа, американского раба, написанного им самим, умственная жизнь рассказчика является одновременно сложным голосом и мощным инструментом. Дуглас поглощен, казалось бы, противоречивыми ролями. Его грамотность и красноречие выбрасывают его из группы, которую он пытается представить. Поэтому он должен выработать свой характер и повествовательный голос в состоянии постоянной двойственности. Эта двойственность находится в пространстве между его рабской жизнью и его свободной жизнью, его невежеством и его образованием, его историей и его целью. Он должен сообщить подлинную рабскую жизнь, чтобы квалифицироваться как представитель рабского сообщества. Но чтобы обратиться к своей белой аудитории, он должен сохранить эту подлинность, несмотря на интеллектуальный рост, который отличит его от других собратьев. Отделение от группы опасно как для его легитимности, так и для наблюдения. Дуглас должен быть оторван от своей истории рабов, не теряя своей связи с ней. Он также поднимается ближе к своей белой аудитории, оставаясь при этом явно отдельной сущностью. Он одновременно рассказывает историю, выступает в роли главного героя и защищает аргумент. Он обнимает этот сложный голос, создавая рассказчика, застрявшего между двумя совершенно разными сферами.

Важно отметить, что повествование Дугласа является инструментом в этой борьбе за свободу, и поэтому он, по общему признанию, вкладывается в то, чтобы сделать его убедительным. Голос повествования, который он принимает, говорит об этой задаче. Он старается выработать особый менталитет, который вдвойне делает его подлинным в представлении жизни раба и способным завоевать уважение читателей. Его позиция как наблюдателя и участника тщательно культивируется, пока читатель не убедится, что у него есть четкая точка зрения: он может испытывать и анализировать одновременно. Дуглас умело отделяется от рабов в своей истории жизни и отождествляет себя с ними. Он будет называть таких же рабов, как он, «рабами полковника Ллойда», а несколькими строчками ранее он называл свое положение одного из этих рабов «моим пребыванием на плантации полковника Ллойда» (2011 г.). Это один из примеров легкого раскачивания в голосе рассказчика, когда Дуглас занимает роли посетителя и участника.

Он развивает этот двойной голос с самого начала своего Повествования. В начале своей истории жизни, хотя он по-прежнему остается рабом, он часто ссылается на «рабов», как если бы он находился за пределами этой группы. Одним из примеров такого качества наблюдателя является раздел о рабских песнях, «к которому [он прослеживает] свою первую блестящую концепцию дегуманизирующего характера рабства» (2006). Дуглас заставляет своих не рабских читателей испытывать этот проблеск, сопоставляя его взгляды с их взглядами. Он невинный наблюдатель, впечатленный чем-то совершенно незнакомым. Этот взгляд детства, таким образом, является полезным инструментом, так как он соединяет Дугласа с его аудиторией, проводя параллель с их невинным состоянием. Он отделяет себя от своих собратьев-рабов, не теряя своей квалификации как подлинного члена их сообщества. Его язык создает состояние зависания где-то над или за пределами группы, в которую он фактически входит: «Они заставили бы густые старые леса, на многие мили вокруг, отразиться своими дикими песнями, раскрывая сразу высочайшую радость и глубочайшую грусть , Они сочиняли и пели на ходу, не советуя ни времени, ни мелодии ». (2005). Дуглас явно закрывается от этой группы повторяющимися «они». Его разлука кажется совершенно естественной, потому что он взрослый ребенок. Наблюдение – это его естественное состояние на этом этапе. Преувеличение в таких фразах, как «за мили вокруг», «высочайшая радость» и «глубочайшая грусть», создает необходимый тон откровения в детстве. Мало того, что он реально отделяет себя, чтобы наблюдать и рассказывать, он также отделяет себя с точки зрения, наиболее доступной для точки зрения широко раскрытого глаза белого читателя.

Хотя наивный голос полезен для знакомства со своей аудиторией, Дуглас осторожно не дает читателям предполагать, что он слишком знаком. Он должен находиться в пространстве между рабом и не рабом, чтобы адекватно представлять одну группу и завоевывать ухо другой. Через несколько секунд после того, как он настроил свою позицию невинного внешнего наблюдателя, Дуглас включит себя в группу, которую он наблюдает. Теперь, в отличие от своей аудитории, он «внутри круга; чтобы [он] не видел и не слышал, как те, кто не может видеть и слышать »(2006). Этот отказ от ответственности достигает нескольких важных аспектов задачи Дуглесса. Он недвусмысленно заявляет, что его опыт является исключительным и каким-то таинственным, чтобы убедить его в подлинности его голоса. Он определяет различные сферы “внутри” и “без” опыта рабов, чтобы подчеркнуть его особый статус человека, который находится между двумя мирами. Несмотря на то, что он отделял себя от тех, кто находится в этом «круге», чтобы адекватно излагать свои действия и усиливать привлекательность своих аргументов, он легко отступает в круг, чтобы стать главным героем и представителем. Это перемещение назад и вперед между «внутри» и «без» является постоянным и жизненно важным аспектом Повествования. Он постоянно работает, чтобы рассказать хорошую историю и сделать хорошую мысль.

Отличительная черта Дугласа в голосе и без него не только относится к его роли раба, но и наводит на мысль о его статусе среди его читателей. Белые читатели – такая же отдельная и исключительная категория, как и рабский «круг». И его роль в этой новой группе также уникальна и уникальна. Его красноречие и образование выравнивают его с культурой, с которой он говорит. Как голос детства был параллелен их взгляду, его установление интеллектуальной жизни служит для определения анализирующего ума. Еще раз, он вдвойне поддерживает повествование и аргумент. Его интеллектуальное влечение является важной силой в развитии его характера. Чтение и обучение становятся необходимыми для выживания Дугласа, что он предлагает, часто сравнивая их с едой. Он рассказывает о том, как в юном возрасте обменять настоящий хлеб на уроки чтения, которые он считает «более ценным хлебом знаний» (2017). Позже Дуглас утверждает, что газета «Освободитель» «стала моим мясом и моим напитком» (2053). Это человек, который жаждет образования. Интенсивность его желания объясняет, сколько он прошел, еще раз подтверждая историю своей жизни. Он наполняет политическое послание человечеством, показывая нам мотивы и опыт своего главного героя. В повествовании Даглас настаивает на том, что разум должен быть освобожден, прежде чем раб сможет освободиться. Его жизнь, по сути, утверждает эту теорию. Мы читаем само доказательство, когда начинаем понимать концепцию, снова переживая дуальность. Интеллектуальные занятия Дугласа также служат для уточнения его теорий, напоминая нам, что он образованный оратор, несмотря на свое рабское начало. Как и типичный диплом колледжа на стене офиса, доказательство его образования призвано вызвать повышенный уровень уважения к его идеям.

Дуглас понимает, что эта уникальная умственная жизнь делает его не просто наблюдателем, но и лидером. Он поднимается над обычными рабами, снова выравнивая взгляд со своими белыми читателями. Подчеркивая свою способность передавать идеи своим собратьям-рабам, он в некотором смысле продает свою способность убеждать. Он остается полностью внутри и без группы, как исключительный, так и равный:

 

«Я склонился к тому, чтобы изобрести пути и средства для нашего побега, и между тем стремился во всех подходящих случаях произвести на них впечатление грубым мошенничеством и бесчеловечностью рабства. Я пошел сначала к Генри, рядом с Джоном, потом к остальным. Я нашел во всех них теплые сердца и благородные души. Они были готовы услышать и готовы действовать, когда должен быть предложен осуществимый план. Это было то, что я хотел. Я говорил с ними о нашем недостатке мужественности, если мы покорились, нашему порабощению без хотя бы одного благородного усилия стать свободным. Мы часто встречались, часто консультировались, рассказывали о наших надеждах и страхах, рассказывали о реальных и воображаемых трудностях, с которыми нам следует столкнуться ». (2037-38)

Здесь переход от «я» к «мы» как субъекту плавно течет и вносит тонкий вклад в двойной повествовательный голос. Этот момент параллелен действию Повествований. «Они» могут описать его белую аудиторию, когда они читают его идеи, так же, как «они» относятся к рабской аудитории, которая слушает его идеи. Читатель может легко увидеть себя отраженным в невинных лицах, обращенных в поисках Дугласа. Таким образом, этот переход от «я» к «нам» становится наводящим на мысль о включении в не рабовладельческое сообщество, поскольку они являются его нынешней аудиторией. Он также проповедует этому новому сообществу, и он предоставляет свой прошлый опыт в качестве примера своего доверия. Подобно тому, как образование заслуживает его идей, история лидерства поднимает его послание в более авторитетную сферу.

Хотя он поднимается достаточно высоко, чтобы смотреть вниз и комментировать, Дуглас не настолько отделен, чтобы чувствовать комфорт в своем превосходстве. Даже когда он помещает себя вне рабского сообщества, он не забывает их тяжелое положение. Он снова внутри и снаружи, когда говорит: «Иногда я чувствовал, что обучение чтению было проклятием, а не благословением. Это дало мне представление о моем жалком состоянии без лекарства. Это открыло мне глаза на ужасную яму, но не на лестницу, по которой можно было бы выбраться. В моменты мучений я завидовал своим коллегам-рабам за их глупость »(2018). Термин «глупость» является сильным и снова бросает его достаточно далеко за пределы своей группы, чтобы насмехаться над ним. Его «жалкое состояние», «ужасная яма» и «моменты агонии» – все подпитывают его повествовательную направленность. Читатель корчится с этим главным героем и жаждет его освобождения. С точки зрения поддержки своей цели аболициониста, Дуглас возлагает определенную степень ответственности в руки своей аудитории. Боль, которая приходит с развитым умом, только освещает комфортную пассивность бесчисленных белых умов. Он прокладывает прямой путь от образования к борьбе с рабством. А поскольку его белая аудитория образованная, есть тонкое предположение, что их понимание иррационального зла рабства должно быть естественным выводом. В такой непостижимой ситуации интеллектуальное превосходство является одновременно привилегией и бременем. Это очень изящная манера ругать пассивный, образованный класс белых читателей за трату привилегий, которые они оставляют за собой.

«Повествование о жизни» является убедительным аргументом, поскольку демонстрирует абсолютно уникальный ум. Дуглас общается со своими читателями на повествовательном уровне и предоставляет привилегированное преимущество в эксклюзивном мире. Его постоянное перемещение между категориями рабов и не рабов никогда не отбрасывает его как среднего члена ни одной из групп. Независимо от того, соединяется ли он со своим прошлым в рабстве или принимает свое будущее на свободе, отличительный голос Дугласа остается последовательным. С какой бы группой он ни отождествлялся, он должен зависать снаружи, в некой неизбежной неопределенности. Он всегда как внутри, так и вне круга, выше и ниже угнетателя, погружен и вне культурной категории. Этот двойной повествовательный голос является идеальным отображением конечной точки: для развитого ума рабство является парадоксом. Даглас изобретателен в использовании этого парадоксального вреда в свою пользу и в пользу своего текста.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.