Сочинение на тему Добродетель Истинной Дружбы

Дружба, возможно, является наиболее важным философским вопросом, изложенным в Никомаховой этике . В то время как другие добродетели могут не практиковаться ежедневно, дружба и последствия таких отношений несколько более последовательны. Жизнь требует взаимодействия и отношений с другими людьми, и взгляд Аристотеля на дружбу предлагает понимание, которое можно включить в повседневную жизнь. Аристотель использует свою дискуссию о дружбе и ее отношении к справедливости, чтобы создать основу для своих рассуждений о функции политики, «науке о человеческом благе» в обществе (Аристотель, I, 2, 3). В свете своего философского рассуждения о дружбе и справедливости Аристотель поддержал бы правительство с королем-философом в качестве главы polis – как представляет Платон – хотя политическая система Аристотеля будет больше ориентироваться на индивидуальное поощрение добродетель, чем создание совершенного общества.

Добродетель истинной дружбы, как ее определяет Аристотель, касается взаимно взаимных отношений между двумя добрыми людьми, которые несут доброжелательность друг к другу ради другого (VIII, 2, 144). Хотя определение Аристотеля кажется интуитивным, отношения должны отвечать многим требованиям, чтобы считаться настоящей дружбой. Главным образом, дружба должна быть добродетельной. Добродетель, а именно моральная добродетель, – это «состояние характера, связанное с выбором … оно определяется разумом и той причиной, по которой его определяет человек практической мудрости» (II, 6, 31). Люди совершают добродетельные действия ради действия, стремясь к счастью – «конечному и самодостаточному … концу действия» – и не используя их как средство для получения чего-то другого (I, 7, 10). Добродетель также предрасполагает человека к совершению добродетельных действий «в нужное время, применительно к нужным объектам, к нужным людям, с правильным мотивом и правильным способом» (II, 6, 30). Дружба, основанная на взаимной любви, является добродетелью, потому что «взаимная любовь подразумевает выбор, а выбор происходит из состояния характера» (VIII, 5, 148). Поэтому, если мужчина считает себя другом другого, то этот человек должен принять осознанное решение участвовать в дружеских отношениях с другим человеком. Таким образом, дружба культивирует действия настоящей дружбы в стремлении выполнить человеческий telos или конечную цель человеческой жизни. По этой причине дружба полезности и удовольствия не добродетельна и быстро разрушается, потому что они существуют, чтобы каждая сторона могла получить что-то от другой. Правда, настоящая дружба выдерживает испытание временем, пока друзья общаются на регулярной основе. В случае дружбы обе стороны безоговорочно любят друг друга, постоянно, одинаково и ради другой.

Различия между дружбой и другими традиционными добродетелями хорошо видны при рассмотрении вопроса о дружбе и умеренности. Умеренность – это среднее между потаканием себе и бесчувственностью, состояниями избытка и недостатка характера, в то время как истинная дружба является в некотором смысле крайностью (III, 10, 55). Истинная дружба не позиционируется на континууме, но включает в себя низшие типы дружбы, полезности и удовольствия. Из-за этого настоящая дружба приятна и полезна, но эти дополняющие качества не являются основой отношений (VIII, 4, 147). Добродетель умеренности, скорее, не является ни потаканием себе, ни бесчувственностью, потому что эти пороки являются противоположными состояниями характера. Кроме того, умеренность не требует взаимодействия с другими, а дружба предполагает социальное взаимодействие. Человек может считаться умеренным, если он работает над состоянием характера внутри себя, но один человек не может установить дружбу в одиночку.

Кажется, что дружба больше напоминает добродетель справедливости, чем любые другие добродетели по форме и функциям. И дружба и справедливость требуют социального контекста. Не может быть ни дружбы, ни справедливости с одним человеком. Более того, ни справедливость, ни дружба не могут быть проявлены по отношению к предмету или ничего не подозревающему человеку; между участниками должно быть взаимное признание справедливости или дружбы, в противном случае проявляемая добродетель является просто доброй волей. Дружба, как и справедливость, является добродетелью для добродетельных, потому что она требует, чтобы люди имели в себе добродетель, прежде чем они смогут применить ее по отношению к другим. Однако дружба, по определению, включает в себя справедливость, «фактическое проявление полной добродетели» (V, 1, 81). Истинные друзья, безоговорочно любящие друг друга ради другого, «не нуждаются в справедливости… и самая истинная форма справедливости считается дружественным качеством» (VIII, 1, 142). По этой причине законодательная власть стремится к установлению дружеских отношений в полисе , поскольку, когда дружба установлена, справедливость, несомненно, сопровождает ее.

Справедливость напрямую связана с дружбой, и эти две добродетели «имеют равное расширение» (VIII, 9, 153). Чем честнее дружба, тем больше справедливости ожидается от отношений. Поэтому правительства стремятся поддерживать самые искренние дружеские отношения, чтобы в полной мере поддерживать справедливость. Между отцом и сыном, мужем и женой или братом и братом существуют дружеские отношения, но проявление дружеских отношений и действий, выполняемых каждой парой, различаются в зависимости от характера отношений. Точно так же, как формируются разные отношения дружбы, формируются и различные конституции эффективного правительства. Эффективное правительство присваивает справедливость «в каждом случае в соответствии со своими заслугами, поскольку это справедливо и в отношении дружбы» (VIII, 11, 156). Из эффективных правительств существуют три конституции – монархия, аристократия и тимократия, каждая из которых отражает одно из дружественных отношений.

Монархия – это тип правления, в котором король управляет своими подданными. Этот царь «достаточен для себя и превосходит своих подданных во всех хороших делах», что делает его добродетельным (VIII, 10, 154). Его добродетель и независимость позволяют ему полностью заботиться об интересах своих подданных, и из-за его добродетели подданные полностью ему доверяют и уважают. Монархия соотносится с дружбой между отцом и сыном, в которой отец «несет ответственность за существование своих детей… за их воспитание и воспитание» (VIII, 11, 155). Благодаря монархии граждане растут в добродетели и мудрости в соответствии с указаниями короля, а король в свою очередь получает честь и славу от своих подданных. Извращением этой конституции является тирания, при которой тиран управляет своими подданными на основе своих собственных интересов и отражает отношения между хозяином и рабом. В этих отношениях «нет ничего общего для обеих сторон; раб – живой инструмент », и дружба, а также справедливость должны быть взаимно признаны (VIII, 11, 156). В тиранической политической системе, как и в отношениях господин-раб, не существует справедливости или дружбы, поскольку нельзя дружить с инструментом. По этой причине Аристотель считает тиранию «наихудшей формой отклонения», а монархию – противоположность тирании – лучшей конституцией (VIII, 10, 154).