Сочинение на тему Цель крестовых походов в Иерусалиме
- Опубликовано: 29.07.2020
- Предмет: религия
- Темы: крестовые походы
Крестовые походы были военными поездками, совершенными западноевропейскими христианами в конце одиннадцатого века до конца тринадцатого века. Объявленная причина крестовых походов, которые часто запрашивались и поддерживались церковной стратегией, заключалась в том, чтобы отвоевать город Иерусалим и, кроме того, другие восточные районы религиозного путешествия (все они расположены в регионе, который христиане называют Святой Землей) контроль над мусульманами. В середине одиннадцатого века мусульманские турки победили Сирию и Палестину, вызвав беспокойство среди западных христиан.
В 1095 году начинается крестовый поход. На данный момент Папа Урбан II выступил с лекцией в Совете Клермонта, в которой он рекомендовал западноевропейским аристократам и их вооруженным силам объединить позиции с восточно-христианским византийским императором и его властями, чтобы совершить нападение на турок-мусульман. Где-то около 1097 и 1099 годов эти объединенные силы Первого крестового похода уничтожили турецкие вооруженные силы в Дорилее, победили сирийский город Антиохию и захватили Иерусалим. Военные достижения Первого Крестового Похода были приписаны слабому и разъединенному характеру мусульманских сил. Взяв после первого крестового похода, в любом случае, они оказались более сплоченными, набирая качество, и начали нападать на крепости крестоносцев. В 1145 году Второй крестовый поход был приведен в действие. Немецкие и французские силы перенесли реальные неудачи и не смогли вернуть утраченные позиции. После провала второго крестового похода пионер мусульман Саладин и его египетские войска нанесли удар по большому количеству укреплений крестоносцев в 1187 году; В том же году Иерусалим снова был захвачен мусульманскими державами.
Третий крестовый поход, транслируемый папой Григорием VIII, начался после взятия Иерусалима. Этот крестовый поход забыл восстановить город; Как бы то ни было, крестоносцам удалось преодолеть часть владений Саладина вдоль побережья Средиземного моря. В середине тринадцатого столетия Четвертый крестовый поход был разобран, однако был обременен денежными неудобствами, что привело к озабоченности крестоносцев от первой цели Египта до Константинополя, которая была побеждена турками. Пятый крестовый поход, продолжавшийся с 1217 по 1221 год, пытался поймать Каир, однако потерпел крах.
В 1228 году изгнанный император Священной Римской империи Фридрих II вел политическую битву на Святой Земле и организовал поселение, которое вернуло Иерусалим крестоносцам и предложило десятилетнюю гарантию от нападения. После того, как мусульмане вернули Иерусалим в 1244 году, король Франции Людовик IX разобрался с еще одной ближневосточной кампанией, которая привела к его улову в 1250 году. Укрепления крестоносцев начали падать на новых противников и, несмотря на пару небольших кампаний, развитие крестовых походов истощился до конца.
Комментаторы и исследователи истории продвинулись к этому историческому времени в различных направлениях, изучая точки интереса проверяемых записей, письменность, сделанную в это время, и поведение христиан по отношению к крестовым походам, а также сильные стороны, которые влияли на людей, чтобы присоединиться к развитию крестового похода.
Джордж У. Кокс сосредоточил свои предшественники в крестовых походах, демонстрируя взаимосвязь между путешествиями на Святую Землю, предшествовавшими крестовым походам, и самими крестовыми походами. Разные ученые мужи, например, Дж. П. Р. Джеймс, сосредоточились на историческом фоне определенного крестового похода. Джеймс сломал продвижение вперед и повод ко второму крестовому походу, особо отметив социальные изменения, которые повлияли на него. Как и Джеймс, Азиз С. Атия сосредоточил свои исследования на конкретном времени развития крестовых походов.
Атия утверждает, что душа крестовых походов не прекратила свое существование к концу тринадцатого века, но продолжалась в четырнадцатой и пятнадцатой сотнях лет. В то время как многочисленные виновники смотрят на крестовые походы с точки зрения западных христианских крестоносцев, Роберт Ли Вольф и Гарри В. Перил следили за историческим фоном крестовых походов с точки зрения византийского царства, глядя на приверженность византийских правителей военные и политические достижения, созданные крестовыми походами. Другой диапазон основных интриг – это исходный материал, из которого мы можем сделать вывод о крестовых походах. Оливер Дж. Тэтчер и Стивен Рансиман – два из исследователей, которые оценили такие источники. Тэтчер сосредотачивается на латинских источниках, и он исследует проверяемую оценку выживших писем и учетных записей зрителей. Рансиман предлагает обзор греческих, латинских, арабских, армянских и сирийских источников.
В то время как Тэтчер, Рансиман и другие концентрируют современные источники Крестовых походов на подлинную точность, разные ученые считают эти источники – а также стихи, мелодии и рассказы Крестовых походов – в свете своей научной и социальной ценности. Август К. Крей сконцентрировал современные записи Первого Крестового Похода, например, таинственную Гесту (ок. 1099-1101), отметив форму, содержание и стиль таких работ. Например, Крей наблюдал, что отсутствие научных выводов и ограниченный словарный запас гесты рекомендуют, чтобы создатель получил низкий уровень подготовки. Палмер А. Труп проанализировал стих и мелодии, написанные в тринадцатом веке, демонстрируя путь, по которому эти стихи говорят о ненавязчивом ограничении их создателей церковными стратегиями крестового похода.
Кроме того, Майкл Рутледж сломал «мелодии кампании», особенно увидев использование народного во французской и немецкой мелодиях того времени. Рутледж фокусируется на таких мелодиях, как отвлечение обычных и невежественных людей в годы первых четырех крестовых походов. Эпический стих того времени также является источником энтузиазма для комментаторов. Альфред Фуле сконцентрировал два эпических цикла, один из которых был составлен (или, возможно, начался) в конце двенадцатого века, а другой – в 1350-х годах. Фуле исследует форму и содержание этих эпических циклов, замечает их сходство и высказывает замечания об их художественном отношении.
В отличие от других современных работ, например, исторического переиздания Уильяма Тира в partibus transmarinis gestarum, эти эпические циклы имеют минимальное хроническое уважение, считает Фуле. Письма, составленные среди Крестовых походов, были дополнительно замечены комментаторами как очень разоблачающие. С. Д. Гойтейн проанализировал такое письмо, написанное в середине 1100 года. То, что предлагает письмо, поясняет Гойтейн, является вполне понятной целью отсутствия еврейской истории о Первом крестовом походе.
Еще одной областью академической интриги является поиск современных доказательств публичности, используемых для воздействия на состояние сознания христиан в отношении крестовых походов. Дана Карлтон Манро утверждал, что церковные проповеди и подходы поддерживали развитие крестовых походов, изображая мусульман как рапсаллионов и поклонников ложных божественных существ и икон. Карл Эрдманн сконцентрировал продвижение развития крестовых походов в период после 50% одиннадцатого века, наблюдая, как разговоры о министерских вопросах и боевых действиях оказались постепенно смешанными, что позволило исключительно широкому происхождению Крестового похода окончательно измениться на особый тип крестового похода в Иерусалим.
Религиозные силы также поддерживали крестовые походы, наблюдает Колин Моррис. Моррис утверждал, что папы знали о убедительной силе визуальной символики, особенно у неквалифицированных. Таким образом, несмотря на провозглашение крестовых походов в проповедях, мелодиях и церемониях, церковное устройство наполнило энергией крестовые походы с помощью бюллетеней, предназначенных для пропаганды конкретного крестового похода, а также посредством изготовления и оформления святых мест и лобби.
Какими были крестовые походы? Крестовые походы были серией военных кампаний во времена средневековой Англии против мусульман Ближнего Востока. Это было нападение на христиан-католиков на мусульман,
Крестовые походы были серией религиозных войн латинской церковью в средневековый период. Самыми известными крестовыми походами были группы в Восточном Средиземноморье, направленные на восстановление Святой Земли
Крестовый поход – это серия религиозных войн, которые происходят преимущественно между христианами и мусульманами, главным образом в результате обеспечения безопасности и контроля святых мест, считающихся