Сочинение на тему Чувство инноваций Бюхнера и ошибочная святость Годрика

В Годрике Фредерик Бюхнер использует несколько персонажей, которые одновременно являются средневековыми и современными, чтобы не только рассказывать необычную историю о испорченном святом, но и изобразить средневековый текст и задавать его современные комментарии, оценки и убеждения о том, что значит быть святым. Бюхнер выбрал святого Годрика в качестве субъекта, воплотившего в жизнь интригующую историю и неразгаданную загадку испорченного святого. Своими дополнениями Бюхнер создал персонажей, которые были чуткими в современном и средневековом языке. Во многих эпизодах романа он использует поэтический язык, чтобы разрушить своих критиков по времени, и использует философское выражение, чтобы воссоздать прошлое, используя идеи настоящего.

Первая иллюстрация Бюхнера – в отношениях Годрика и Эдлвардса. Первое знакомство читателей с отцом Годрика звучит так: «Его имя означает Хранитель блаженства. Если это так, он держал это в основном для себя, больше жалости. Мне жаль Эдлворда »(Бюхнер 9). Из этих строк Бюхнер показывает читателю, что Эдльвард отсутствовал в жизни Годрика и что Годрик показывает знаки обиды на него. В католической религии это заповедь чтить твою мать и отца, и это правило строго соблюдается. Таким образом, для Годрика внешне выразить эти чувства по поводу своего отца показывает, что Бюхнер бросает вызов читателям, понимая, что они святые. Он использует концепцию отца, не являющегося частью его жизни первенцев, чтобы показать современный подход, не часто встречающийся в средневековье. Он демонстрирует читателю, что святость может иногда противоречить человеческим эмоциям. Закон первородства берет свое начало в средневековой Европе, и его практики часто соблюдались семьями всех каст, в том числе и богословами. Годрик – это полунамышленная история жизни, пересказанная через исследования и творчество Бюхнера. Имея это в виду, вполне возможно, что характер Aedlward в значительной степени основан на собственном отце Бюхнера. Бюхнер не только старший сын, но и в Фредерике Бюхере: романист / богослов потерянных и найденных , написанных Марджори и Чарльзом Маккой, они раскрывают: «Характеры и сюжеты Бюхнера залиты слезами. Например, самоубийство его собственного отца ». Исходя из этого, можно предположить, что Бюхнер использовал свое собственное чувство того, что его отец покинул его, или, как Годрик признает, что «страх удерживал Эдуарда от нас, а рядом с Богом он больше всего боялся всего, что было пустым животом. У него были веские причины »(Бюхнер 10). В раннем детстве Бюхнера его семья часто переезжала, потому что его отец искал работу, а в 1936 году отец Бюхнера покончил жизнь самоубийством из-за отравления угарным газом, в результате его убежденности в том, что он потерпел неудачу. Католическая религия может утверждать, что нужно всегда чтить своих родителей так, чтобы они не выступали против них, но Бюхнер изобразил Годрика средневековым, но современным персонажем, почитая отца через понимание. Годрик был в состоянии понять, что, хотя он хотел, чтобы его отец был больше, его отец беспокоился о том, чтобы не обеспечить свою семью должным образом, поэтому проводил большую часть своего времени на работе. Идея отца, испытывающего давление, чтобы обеспечить свою семью, может быть рационализирована в любой период времени, современный и средневековый.

Еще один пример средневекового, но современного подхода к святости можно найти через персонажа Элрика. Подобно Годрику, Элрик – отшельник, который наказывает свое тело, чтобы почтить Христа или исправить свои прошлые грехи. Его одолевают голоса демонов, и он, кажется, верит, что дьявол постоянно искушает его. Именно от этих самых извергов отличается Элрик от Годрика, который видит видения Девы Марии, Ангелов, Иоанна Крестителя и даже Христа. Через Элрика Бюхнер показывает, как Маккойс говорит в своей работе: «Вере всегда грозит слишком серьезное отношение к себе, в проповедях или религиозной литературе мы можем слишком легко сосредоточиться на каком-то идеале Бога сами и забыть наше человечество» (Маккой и Маккой 13). В результате постоянных видений Элрикса о демонах и смерти Бюхнер может проиллюстрировать, что быть святым вовсе не означает, что вы всегда должны быть обеспокоены и беспокоиться о грехе и дьяволе. Символизируемый своими мыслями о демонах, Элрик показывает, что он не готов к смерти, и когда Элрик дрожит на смертном одре, говоря: «Я боюсь в Раю, я даже скучаю по злодеям» (Бюхнер, 120). Бюхнер показывает читателю пожилого возраста. Параноидальный человек, который прожил свою жизнь, наказывая себя в одиночестве. Вместо того чтобы использовать дары мира, чтобы осветить свою жизнь, он решил преследовать демонов, воспоминаний и ошибок. Это еще раз, в отличие от Годрика, который в Средневековом сборнике «Реджинальд Дарема: Жизнь святого Годрика» отмечает, что «В разных путешествиях он посещал святыни многих святых, чьей защитой он не будет самым искренним образом восхвалять себя, особенно церковь св. Андрея в Шотландии, где он чаще всего совершал и платил свои обеты… и где святой Годрик медитировал на жизни святых с обильными слезами. Отсюда он стал жаждать уединения и относиться к своим товарам с меньшим уважением, чем прежде ». Годрик решил жить, хотя иногда и беспокойно, благочестивой жизнью, посещая святые места, в отличие от Элрика, который в конце концов все еще цепляется за смерть и извергов, потому что демоны, преследовавшие его всю жизнь, лучше, чем ничто.

Кроме того, в начале 19-го эпизода Элрик выражает Годрику: «Мой череп – часовня. Так и твой. Мысли приходят и уходят, как благочестивые люди в массы. Но что за руки, которые жаждут золота? Что из ног, которые горят, чтобы сбить все мягкие и покрытые листвой пути в ад, прогуливающееся сердце, жаждущее любви смертной плоти? Человек не может прожить свою жизнь в своем черепе ». (Бюхнер, 115). Хотя средневековый голос говорит, что Бюхнер использует эту линию как универсальный голос, понятный тем, кто верит в какую-либо мораль. Жизненные искушения, желания или «демоны» всегда рядом, и после смерти Элрика Годрик смог увидеть, что жизнь должна быть потрачена не только на демонов. Бюхнер создает современного персонажа из средневекового отшельника, чтобы продемонстрировать, что святость может также исходить от похвалы и что не нужно быть религиозным, чтобы понять «зуд», «жжение», «прогуливое сердце» (Бюхнер 115 ) что приходит с запретными для жизни желаниями.

Эти запретные желания были также видны через сложные отношения Годрика и Бурквена. Одним из движущих напряжений в романе являются отношения Годрика с его сестрой Бурквен, и благодаря этому Бюхнер создал отношения персонажей, которые читатель переворачивает на страницах, ожидая момента, когда Годрик и Бурквен завершат свои чувства друг к другу. Тем не менее, Бюхнер использует инцест, один из наиболее установленных смертных грехов и социальных табу, как гротескный образ, чтобы сломать читателям заранее сделанные выводы о любви и расходящихся отношениях. Хотя инцест является незаконным, так как Годрик говорит о своей любви, Бюхнер смог использовать эти нетипичные отношения, чтобы подвергнуть сомнению мысли читателей и традиции любви. Когда Годрик оплакивает: «Худшее, что когда-либо делал Годрик, он сделал для любви. И это был не земной вид, который ищет своего, но любовь, которая выдает себя ради любимого, и, таким образом, когда все сказано и сделано, любовь, которой командует сам Бог »(Бюхнер 155), он изображает свои истинные чувства и предлагает эта любовь выходит за рамки социальных и, возможно, моральных норм. Чудовищная любовь Годрика к Бурквену вызывает сочувствие у читателя, тем самым способствуя готовности читателей подвергать сомнению их заранее установленные соглашения. Отношения Годрика и Бурквена – это отношения, которые постоянно посещают на протяжении эпизодов романа, и отчасти причина смерти как Бурквена, так и брата Годрикс. Это наряду с заявлением Бурквена, что «если я не пойду, я повешусь. Они похоронят меня на перекрестке с колом, врезанным в мое сердце »(Бюхнер, 26), который служит еще одним примером того, что любовь, независимо от того, с кем она, может изменить мышление людей и заставить человека совершать нелепые поступки. С этим Бюхнер снова создает современные теории в рамках средневековых персонажей. Вера в то, что любовь достаточно сильна, чтобы простираться за пределы религиозных и законных правил, является концепцией даже вне времени Бюхнера.

Самый яркий пример использования Бюхнером средневекового и современного характера для демонстрации нового значения святого можно найти в самом Годрике. К концу 23-го эпизода Годрик выражает: «Как бесполезна моя жизнь. Моя плоть всегда страдает от похоти, гордости и лени. Я позволил людям называть меня Святым Отцом, хотя я и сам знаю, что из всех греховных Божьих сыновей я был самым отвратительным ». (Бюхнер 143), с помощью этого Бюхнера создайте самый средневековый и современный персонаж, потому что Годрик выражает гордость. Несмотря на то, что он возмущается, когда Реджинальд объявляет его святым, Годрик поддерживает ироничное самоуничижительное чувство юмора, отвергая настойчивое требование Реджинальда сделать его идолами или святой для других. Годрик показывает, что он слишком горд, чтобы признать, что он сделал что-то хорошее в своей жизни и, в конечном счете, стал делегатом святости, несмотря на себя. Бюхнер признал, что большинство людей жаждут духовных благословений и принятия, как Годрик ищет в романе. Идея о том, что Бог или кто-либо выберет такого глубоко порочного и грешного человека, чтобы стать примером святости, или быть среди многих святых, посвятивших всю свою жизнь тому, чтобы быть по образу Божьему, является невероятной. Именно потому, что Годрик украл, солгал, был кровосмеситель и проявил гордость, читатель утешен своим собственным греховным состоянием. Участие Годрика в грехах, которые могут произойти в любой период времени, Бюхнера вновь создает современный и средневековый характер. На самом деле, из всех семи смертных грехов гордость является худшим и является грехом, которому подвергается большинство людей. С помощью Сабины Бэринг-Гулдс «Жизни святых» читателю дается возможность увидеть влияние гордости на сознательных людей. Бэринг-Гулдс утверждает: «Он наблюдал, постился и бился, всегда носил рубашку для волос и железную кирасу. Он сидел ночь за ночью, даже в середине зимы, в холодном изнашивании »(Baring-Goulds 323), из этого читатель может увидеть, как самодовольный Годрик был с самим собой.