Сочинение на тему чувство индивидуального ощущения

Двойное сознание – это термин, который был придуман W.E.B. Дюбуа в Души черного народа . Согласно Дюбуа, двойное сознание – это «ощущение того, что человек всегда смотрит на себя глазами других, измеряет свою душу лентой мира, который смотрит с удивленным презрением и жалостью» (2). В то время как Дюбуа говорит конкретно об афроамериканцах, термин «двойное сознание» может использоваться для описания двойной идентичности коренных американцев, которая существует в результате европейского влияния. Подобно афроамериканцам, которые существуют и как африканцы, и как американцы, коренные американцы существуют как как коренные жители, так и американцы, и эти две идентичности часто противоречат друг другу из-за противоречивых культурных традиций и идеалов. Дюбуа пишет: «Человек всегда чувствует свою двойственность – американец, негр, две души, две мысли, два неконтролируемых стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упрямая сила удерживает его от разрыва на части »(2). Как и Du Bois, автор Луиза Эрдрих обсуждает двойную идентичность, которая проистекает из меньшинства в Америке, в ее романе Love Medicine . В этой коллекции связанных нарративов исследуется двойное сознание коренных американцев, освещаются причины этой двойной идентичности и последствия этого внутреннего конфликта для коренных американцев и их культуры.

Эрдрих демонстрирует острое понимание прошлого и настоящего коренных американцев в своих работах, и она использует это знание для обучения читателей идентичности коренных американцев. Эрдрих обсуждает некоторые основные поворотные моменты в истории коренных американцев, такие как сокращение численности населения, принудительное выселение, школы-интернаты для коренных американцев и выделение земли, и она рассказывает, как эти поворотные моменты повлияли на современную идентичность коренных американцев, например утрата язык, культурная уникальность, легитимность и чувство неловкости. Демонстрируя прошлое и настоящее состояния индейской идентичности, Эрдрих раскрывает конфликт двойного сознания. В «Больше, чем луки и стрелы: подрывная деятельность и двойное сознание в рассказывании историй коренных американцев», отмечает Анастасия Шульхофф, «двойное сознание налагает огромное бремя на человека, который должен постоянно вести переговоры между двумя культурами, которые могут иметь две противоположные ожидания для его или ее »(17). Двойное сознание коренных американцев постоянно находится в противоречии с самим собой. Есть одно «я», чистый, подлинный коренной народ, и есть второе «я», коренной американец, который культурно ассимилировался. Эти два Я всегда сталкиваются друг с другом из-за жестокой и дискриминационной колониальной истории, которая стоит между ними. Как уже упоминалось, Дюбуа теоретизирует об афроамериканском двойном сознании, и хотя этот термин обычно не применяется к теориям индейской идентичности, он точно охватывает чувство двойственности, которое Эрдрих изображает в Любовной медицине . Шульхофф утверждает: коренные американцы и афроамериканцы имеют много общего, в том числе переживают насильственное выселение со своей традиционной родины, порабощение и репрессивные акты ассимиляции. Применяя теорию Дюбуа к коренным американцам, мы можем видеть, как обе группы рассматривают «это общество как мир, который не дает истинного самосознания, а только позволяет [им] видеть себя через откровения другого мира». (19-20) Включение исторической перспективы имеет решающее значение для теории Дюбуа, поэтому важно признать угнетение, которое коренные американцы перенесли от рук колонистов. Коренные американцы должны были стать свидетелями разрушения своей культуры, ассимилироваться, чтобы соответствовать европейским стандартам вежливости, и в то же время пытаться поддерживать некоторую форму связи со своим подлинным коренным я. Трудно существовать как колонизатор и колонизатор, но коренные американцы должны существовать таким образом каждый день.

Чтобы полностью понять природу этого двойного сознания коренных американцев, важно признать огромное и намеренное разрушение культуры коренных американцев в руках европейских колонистов. Согласно изданию The Cambridge Companion для индейской литературы, «оценки доколумбовой численности населения Северной Америки колеблются от 1 до 18 миллионов» (Портер и Ремер 24). Это означает, что до того, как Христофор Колумб “открыл” Америку в 1492 году, уже существовало значительное и процветающее коренное население. Примечание Портера и Ремера: когда европейцы впервые прибыли в Америку […], им не удалось понять различные, сложные способы понимания человеческого существования, с которым они столкнулись, или языки и диалекты, которые их сформулировали. Они натолкнулись на континент, где проживали более двух тысяч культур с их собственными, значительно отличающимися друг от друга способами функционирования. Эти культуры населяли большое разнообразие ландшафтов, участвовали в ряде иногда взаимосвязанных экономик, лелеяли свои общие воспоминания о прошлом и говорили на языках, которые зачастую непонятны не только европейцам, но и их собственным индийским соседям. В целом, в Соединенных Штатах и ​​Канаде насчитывалось, возможно, пятьсот языков: более пяти столетий спустя на менее чем двухсот языках все еще говорят. (42) С этим знанием легко отклонить колониальную перспективу Америки, существующей как «целинная земля», которая была свободна для колонизации. Очевидно, что коренные жители Америки были многочисленными, разнообразными и законными, и их связи с американской землей должны были уважаться. Хотя коренное население отличается от европейской идеи цивилизации, оно обладает сложными обществами, которые действуют в соответствии со своими законами, обычаями и традициями. Тем не менее, из-за евроцентрической идеологии, коренные американцы были названы дикарями и нецивилизованными язычниками. После «первого контакта» Колумба с Новым Светом европейцы начали колонизировать Америку, и к 1790 году численность коренных американцев сократилась примерно до 600 000 человек (Портер и Ремер 26). В дополнение к распространению своего собственного образа жизни и стандартов цивилизации в Северной и Южной Америке колонисты переносили инфекционные заболевания, особенно оспу, которая поражала коренное население. По словам Алана Тейлора, автора Американских колоний: заселение Северной Америки , эпидемии поразили коренное население Америки и в конечном итоге вызвали колоссальный коллапс населения. Он пишет: «После примерно пятидесяти лет контакта последовательные эпидемии сократили численность коренного населения примерно до десятой части его числа до контакта» (39).

В Любовной медицине Эрдрих обращает внимание на сокращение населения коренных американцев: «Я никогда не пускаю перепись Соединенных Штатов в мою дверь, даже если они говорят, что это хорошо для индейцев. Ну, процитируй меня. Я говорю, что каждый раз, когда они считали нас, они знали точное число, от которого нужно избавиться »(278). Еще до насильственной ассимиляции и удаления коренных американцев колонисты уже оказали огромное негативное воздействие на коренное население. Целенаправленные попытки культурно ассимилировать и устранить коренных американцев ускорили утрату культурного разнообразия и легитимности коренных американцев. Закон об индейском переселении 1830 года был политикой, созданной и применяемой правительством Соединенных Штатов для эффективного удаления коренных американцев с земель, которые колонисты хотели, и принуждения их к резервациям, построенным на неприветливой и незнакомой земле на западе Соединенных Штатов. Колонисты, признанные безбожными язычниками и безжалостными дикарями, хотели избавиться от бремени культуры коренных американцев. Закон Даве от 1887 года, также известный как Общий закон о распределении, ухудшил условия для коренных американцев, навязывая европейским стандартам, таким как сельское хозяйство, владение землей и европейское образование, коренным американцам и разделяя резервные земли в пользу белой Америки. , Недостаточно было убрать туземцев с их законной земли. В глазах колонистов, аборигенов нужно было учить вежливости, которой им явно не хватало. Предполагалось, что взрослые коренные американцы будут обрабатывать свои земли и станут членами американского общества, а дети из числа коренных американцев будут отправлены в школы-интернаты и получат образование в соответствии с европейскими стандартами. Эрдрих включает в свои работы исторические аллюзии, чтобы читатели могли более полно понять конфликт двойного сознания коренных американцев. Преследование коренных американцев и их культуры – это не то, что легко забывают и скрывают под ковром. Это не просто снафу в учебниках истории. История покорения, удаления и ассимиляции коренных американцев влияет на самобытность и культуру коренных американцев сегодня. Опять же, двойная идентичность коренных американцев состоит из двух «я»: подлинного коренного и коренного американца. Конфликт этой двойной идентичности возникает из-за несоответствия между двумя Я. Человек, коренной человек, обладает собственной культурой, не желает или не нуждается в колонизации, и он или она признает стирание родной культуры, возникающее в результате культурной ассимиляции. Другая личность, коренной американец, бесповоротно гибридизируется в результате его или ее контакта с европейскими / американскими культурными стандартами и идеалами, которые в первую очередь ставят коренное население коренных народов. Поскольку коренное население так настойчиво преследовалось своими колонизаторами, для многих коренных американцев существует постоянный недовольство белой Америкой.