Сочинение на тему Что такое Вечность: Беовульф и Правило Святого Бенедикта

Кроме того, на пути к вечной жизни есть борьба. В Беовульфе Грендель, мать Гренделя и ядовитый дракон, лучше всего представляют эту борьбу. Хротгар, будучи царем-воином, не может защитить свое королевство от Гренделя и видит, что каждый из его воинов «держал себя на безопасном расстоянии» ( Беовульф, , строка 142) до тех пор, пока Грендель и его мать не будут убиты, но Беовульф успешно защищает свое собственное королевство как король-воин, сражаясь с ядовитым драконом в конце истории. В Правиле св. Бенедикта , с другой стороны, эта борьба представлена ​​грехами, такими как излишество, материальная собственность и «пошлость, сплетни и разговоры», которые приводят к смеху (св. Бенедикт, 18). Если аббат не справляется с обязанностями по обучению Божьим заповедям и монах отклоняется от благочестивой жизни, св. Бенедикт полагал, что именно аббат «понесет вину» (св. Бенедикт, 8), а также и аббат, и виновный монах поставить под угрозу их шансы на вечную жизнь. Таким образом, человек теряет свой шанс на вечность, вступая в жизненную борьбу, потому что достижение вечности требует борьбы; «Каждый день со слезами и вздохами» (св. Бенедикт, 13) для настоятелей и монахов св. Бенедикта, слава в битве за беовульфских воинов-королей и воинов.

Несмотря на то, что способы, которыми субъекты этих текстов достигают вечной жизни, различны, лежащие в основе послания в обоих этих текстах раскрывают удивительно схожие системы ценностей. Как сказал святой Бенедикт «люби своего ближнего как самого себя» (святой Бенедикт, 12), Беовульф придерживается этого принципа, когда отправляется в Данию, чтобы освободить Хротгара и его королевство от тирании Гренделя. В дополнение к этому, св. Бенедикт утверждал, что «избегать излишеств» (Св. Бенедикт, 41). Если Грендель символизирует чревоугодие своей чрезмерной охотой на людей Хротгара, то разумно сделать вывод, что общество Беовульфа также придерживалось этого принципа. Другой ценностью, с которой имеют дело эти два текста, является месть: «Не возвращай один плохой ход другому» (Св. Бенедикт, 12). Поскольку мать Гренделя приходит к Хеороту, чтобы отомстить за смерть Гренделя, и Беовульф в конечном счете побеждает ее, кажется, что Беовульф также разделяет ценность того, что месть является роковым недостатком. Дракон-клад, находящийся в Беовульфе , по-видимому, представляет правило св. Бенедикта, что «все должно быть общим достоянием всех» (св. Бенедикт, 36) и что «раздача» «производится каждому у него есть «потребность» (св. Бенедикт, 37), то есть дракону не нужно сокровище, которое он накапливает, и когда его убивают, сокровище распределяется среди людей королевства. Наконец, убеждение св. Бенедикта в том, что аббат является «пастырем», который несет «вину там, где отец семьи находит, что овцы принесли прибыль» (св. Бенедикт, 8), поддерживается в Беовульфе

Напротив, тот факт, что вечность заслужена победами в битвах в Беовульфе и религиозным благочестием в Правиле святого Бенедикта , говорит о том, что есть и некоторые различия в их системы ценностей. Например, хотя смерть матери Гренделя может представлять месть как роковой недостаток, как указывалось выше, также совершенно очевидно, что это общество следовало наставлению справедливости путем мести: Беовульф говорит Хротгару: «Для мужчины лучше отомстить за его друг, чем освежить его печаль »( Беовульф, строки 1383-1384). Поскольку христианская доктрина защищает мирное, прощающее отношение к своим врагам (Св. Бенедикт, 12), возможно, что эти противоречивые толкования могут быть объяснены тем фактом, что эта дохристианская история рассказана христианским автором. Еще одно несоответствие между ценностями мира св. Бенедикта и миром Беовульфа – это гордость. Воины и короли-воины Беовульфа открыто гордятся своими победами, а святой Бенедикт призывает своих последователей приписывать свои достижения Богу (святой Бенедикт, 13) и смирять себя (святого Бенедикта). 16). Наконец, общества святого Бенедикта и Беовульфа ценили силу и храбрость, хотя их определения этих характеристик различаются. Для святого Бенедикта сила и храбрость – это «духовные инструменты» (святой Бенедикт, 14), которые помогают христианам оставаться верными Богу и воздерживаться от земных искушений; Для общества Беовульфа сила и храбрость в буквальном смысле жизненно важны для успешной битвы.