Сочинение на тему Что такое национализм?

Бенедикт Андерсон, один из главных сторонников конструктивистского взгляда на национализм, определяет нацию как выдумку, связь между людьми, которых на самом деле не существовало до ее собственного признания. Он заявляет, что «это воображаемое сообщество – и воображаемое как изначально ограниченное, так и суверенное». Андерсон считает, что нация воображаема, потому что представители этой нации не знают большинства своих соотечественников, но все еще имеют общий имидж; он построен на основе признания общности, а не самой общности. «Это воображаемое сообщество – и воображаемое как изначально ограниченное, так и суверенное». Бенедикт Андерсон считает, что как первобытное мышление, так и марксистская конструктивистская философия не могут существовать перед лицом фундаментальных парадоксов определения нации, которые он считает объективностью исторического. отношение против субъективной древности для националистов и ура-патриотов, существование формальной универсальности среди всех наций в сравнении с уникальностью проявления каждой нации и политическая сила нации против ее философской бедности. По мнению Андерсона, первоначальное мышление в отношении нации не может противостоять объективности исторического подхода, в то время как марксистское мышление в отношении концепции нации не учитывает философскую бедность нации.

Эрнест Геллнер выдвинул идею о том, что нация является всего лишь социально продуманным «конструктом», искусственно созданным субъектом с возможностью продолжения существования в зависимости от продолжения закрепления этой концепции элитами нации. Он считает, что нации и национализм не каким-то образом раскрываются историческими событиями, а скорее являются сфабрикованными концепциями. Он утверждает, что простая категория лиц (например, обитатели данной территории или носители определенного языка) становится нацией, если и когда члены этой категории твердо признают определенные взаимные права и обязанности друг перед другом в в силу их общего членства в нем. Именно их признание друг друга как товарищей такого рода превращает их в нацию, а не в другие общие атрибуты, какими бы они ни были, которые отделяют эту категорию от нечленов.

По мнению Геллнера, национализм происходит от фабрикации признания, а не от каких-либо общих ранее существовавших характеристик. Это находится в прямом противоречии с доконструктивистской идеей, что нации уже существовали до их более ощутимого проявления. Геллнер – постмодернистский мыслитель, предпочитающий объяснения, которые являются результатом самоопределения, а не набором и неизменной идентичностью. В то время как Геллнер не согласен с идеей ранее существовавших наций изначальной школы мысли, его теории никоим образом не полностью согласны с традиционной конструктивистской мыслью о национализме. Тонг чай Виничакул поддерживает конструктивистскую философию нации, изложенную Андерсоном и Геллнером, о том, что в нации нет ничего присущего или существовавшего ранее. Он согласен с идеей нации как воображаемой общности, определяемой ее признанием себя, а не какой-либо ощутимой связи. 7 Вклад Тонг Чая в область академических исследований национализма заключается в его интерпретации нации через то, что он называет «гео». «тело», разграничение и формирование территории нации.

Дискуссия Тонг Чая о ложности как нации, так и ее территории существует в явном антинационалистическом и антиджингоистском историческом контексте. Будучи студентом, Тонг Чай был заключен в тюрьму тайскими националистическими силами в военизированном нападении на студенческий протест10. Его концепция нации в результате на самом деле является более антипримордиалистской, чем традиционный конструктивизм, поскольку в нем есть дополнительный элемент выдумки, нереальной. территория и география. На его интерпретацию национализма влияет тайская история национализма и его опыт несогласных. Эрик Хобсбаум был сторонником явно марксистского, антиприродного взгляда на нацию. Он писал, что «любое достаточно большое количество людей, члены которых считают себя членами« нации », будут рассматриваться как таковые». 11 Это глубоко конструктивистский взгляд на национализм и выдвигает идею о том, что ранее существовавшие и однородные характеристики группы людей никоим образом не определяют нацию; скорее, это признание связи, фабрикации и искусственного образования, которое узаконивает нацию. Он отвергает идею, что нации существуют из-за любой существующей связи между народами. Он заявляет, что нации как естественный, данный Богом способ классификации людей как неотъемлемой… политической судьбы – это миф; национализм, который иногда берет уже существующие культуры и превращает их в нации, иногда изобретает их и часто стирает уже существующие культуры: это реальность.

Бенедикт Андерсон изменил способ, по которому были спорны примордиализм и конструктивизм, введя свои три парадокса определения нации и затем направляя эти парадоксы своим представлением о воображаемом, ограниченном и суверенном сообществе. Геллнер ввел новый тип конструктивистской теории, поддерживая по своей природе искусственную природу нации и создание нации путем признания, а не существующей общности, в то же время утверждая легитимность и даже необходимость нации в современном индустриальном мире. Тонг чай расширил идею искусственности как компонента нации, применив ее к тому, что, пожалуй, является наиболее ощутимым аспектом нации, ее границ и территории, еще больше отодвинув дискуссию от консервативного исконного объяснения. Хобсбаум попытался переработать методологическую практику конструктивистских ученых, рассматривая государственность снизу вверх и переопределяя нацию как концепцию, которой не хватает единообразия во всех классах. Эти ученые помогли вырастить конструктивистскую школу мышления из всеобъемлющей либеральной реакции в ответ на рационализированный ура-патриотизм к расширению мышления вокруг того, что составляет нацию, как формируется нация и что это означает в контексте современных национальных государств. .