Сочинение на тему Что такое «даосизм» и кто использует термин?

Что такое «даосизм» и кто использует термин?

Сложная история была адаптирована с разрешения автора из книги «Духи китайской религии» Стивена Ф. Тейзера. Даосизм сосредотачивается на способности простых людей соотноситься с основными космическими силами. Дао, или «путь», – это стихийный процесс, регулирующий все существа и проявляющийся на всех уровнях – в теле человека, в обществе, в природе и во вселенной в целом. Таким образом, соответствовать «пути» – значит достичь здоровья и даже бессмертия.

Даосский золотой век: изначальный хаос

Большинство даосов утверждают, что значимое прошлое – это период, который хронологически и метафизически предшествовал прошлому, в котором жили легендарные мудрецы конфуцианства. В даосский золотой век империя еще не была восстановлена ​​из хаоса. Обществу не хватало различий по классу, и люди жили счастливо в том, что напоминало примитивные мелкие сельскохозяйственные коллективы. Границы между различными национальными государствами, между различными профессиями, даже между людьми и животными не были четко прорисованы.

Мир ничего не знал о конфуцианском государстве, которое зависело от деления недифференцированного целого на социальные ряды, навязывания искусственно ритуализированных способов поведения и кампании за консервативные ценности, такие как лояльность, подчинение родителям и умеренность , Исторически говоря, это даосское видение было впервые сформулировано вскоре после времени Конга Цю (Конфуция), и, вероятно, следует рассматривать даосскую ностальгию по более простому, незапутывающемуся времени как примерно современную с развитием конфуцианского взгляда на происхождение. В даосской мифологии всякий раз, когда мудрый человек сталкивается с представителем конфуцианства, будь то Конг Цю, сам или посланник, ищущий совета для императора, отшельник убегает в мир, не охваченный цивилизацией. Для даосов философский эквивалент доимперского зачатия – это состояние хаотической целостности, иногда называемой хундун, грубо переводимой как «хаос». В этом состоянии, представляемом как неразрезанный блок или как начало жизни в утробе матери, ничего не хватает.

Все существует, все возможно: до того, как камень будет вырезан, нет предела проектам, которые могут быть вырезаны, и до развития плода эмбрион в органическом мировоззрении может превратиться в мужчину или женщину. Нет еще никакого разделения на части, никакого названия, чтобы отличить одно от другого. До рождения нет никакого различия с даосской точки зрения между жизнью и смертью. Но как только происходит рождение, когда камень режется, мир погружается в состояние несовершенства. Даосская версия Падения, а не мифологический грех со стороны первых людей или онтологическое отделение Бога от человечества, включает разделение на части, присвоение имен и выравнивание суждений, вредных для жизни. «Классик на пути и его сила» (Дао де Цзин) описывает, как первоначальное целое, день (здесь означает «Путь» выше всех других путей), было разбито: «Дао породило Единого, Единственное дало от рождения двух, двое родили троих, а трое породили десять тысяч вещей ». (1) Это снижение через дифференциацию также предлагает модель для восстановления целостности. Дух может быть восстановлен путем обращения вспять процесса старения путем обращения от множественности к Единому. Понимая дорогу или путь (то же самое слово, день, в другом смысле), по которому великий Дао следовал в своем упадке, можно вернуться к корню и выстоять навсегда. (1) Лаоси Дао де Цзин, гл. 42, Zhuzi Jincheng (Shanghai: Shijie shuju, 1936), 3:26.

Как и в случае с термином «конфуцианство», важно учитывать не только то, что охватывает термин «даосизм», но и то, откуда он берется, кто его использует и какие слова даосы использовали в течение многих лет для обозначения себя. , Ранние даосские сочинения. Наиболее выдающимися ранними работами, связанными с даосизмом, являются два текста: «Классик на пути и его сила» («Дао де Цзин»), приписываемый мифологической фигуре по имени Лао Дан или Лаоси, который предположительно жил в шестом веке до нашей эры; и Чжуанцзы, названный в честь его предполагаемого автора, Чжуан Чжоу или Чжуанцзы (ок. 370-301 до н.э.). Книги довольно разные по языку и стилю. «Классик на пути и его сила» состоит в основном из коротких фрагментов афористического стиха, что делает его толкование и применение совершенно неопределенными. Возможно, из-за этой открытости смысла книга переводилась на западные языки чаще, чем любой другой китайский текст. Это было прочитано как утопический трактат, защищающий первобытное общество, а также сборник советов для жестокого, заинтересованного правителя. Его автор был описан как релятивист, скептик или поэт некоторыми, а другие как преданный рационалист, который верит в способность слов называть реальность, которая существует независимо от них.

Ссылка по теме: Чикагский художественный институт

Даосизм и искусство Китая. Обсудите даосскую традицию, даосскую церковь и даосское возрождение. «Чжуанцзы» – гораздо более длинная работа, состоящая из относительно отдельных глав, написанных в основном в прозе, каждая из которых привлекает постоянное внимание к определенному набору тем. Некоторые части были сопоставлены с «Философскими исследованиями» Людвига Витгенштейна. Другие разрабатывают историю довольно долго или используют мифологические фигуры из прошлого. «Чжуанцзы» называет Лаоцзи по имени и цитирует некоторые отрывки из «Классики о пути и его силе», но текст, который мы знаем, включает в себя материалы, написанные в течение длительного периода времени. Текстовый анализ обнаруживает как минимум четыре слоя, возможно, больше, которые можно отнести к разным авторам и в разное время, с разными интересами, такими как логика, примитивизм, синкретизм и эгоизм. Слово «Даосизм» на английском языке (соответствует Даоцзя, «Школа [или Философия] Дао») часто используется для обозначения этих и других книг или для свободно плавающего взгляда на жизнь, вдохновленного, но ни в коем случае не ограниченного им.

Даосские религиозные движения: путь небесных учителей.

«Даосизм» также используется как название для религиозных движений, которые начали развиваться в конце второго века нашей эры; Китайское употребление обычно относится к их текстам как Даоцзяо («Учения Дао» или «Религия Дао»). Одно из этих движений, названное «Путь Небесных Учителей» (тяньши до), обладало мифологией и ритуалами и создало набор социальных институтов, которые будут поддерживаться всеми последующими даосскими группами. Путь Небесных Мастеров утверждает, что он возник в откровении, разосланном в 142 году н.э. Верховным Лордом Лао (Тайшанг Лаоцзюнь), обожествленной формой Лаоцзи, человеку по имени Чжан Даолин. Лаоси объяснил учения Чжану и присвоил ему звание «Небесный Мастер» (Тяньши), указав на его высокое положение в системе ранжирования, в которой те, кто достиг бессмертия, были на вершине, а люди, которые шли к этой цели, дно. Чжан активно действовал в той части западного Китая, которая теперь соответствует провинции Сычуань, а его потомки продолжали строить местную инфраструктуру. Движение разделилось на несколько приходов, которым каждый член семьи должен был платить ежегодный налог в размере пяти пек риса – отсюда и другое распространенное название движения в его первые годы – «Путь пяти пиков Рис »(Вудуми Дао).