Что нас ожидает и самоанализ в пьесах Шекспира и Ибсена сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Что нас ожидает и самоанализ в пьесах Шекспира и Ибсена

И Уильям Шекспир, вероятно, величайший английский драматург всех времен, и Хенрик Ибсен, возможно, один из самых ярких и влиятельных современных драматургов, известны не только силой своих трагедий, но и своими запоминающимися женскими персонажами. Среди наиболее известных из них Шекспировская Офелия, обреченная любовница Гамлета, и Гедда Габлер, самая стойкая женщина-злодейка Ибсена. На первый взгляд, эти две женщины не имеют много общего: послушно Офелия страдает пассивно между требованиями своего отца и издевательством Гамлета, в то время как Гедда пренебрежительно и манипулирует всеми окружающими. Однако после более тщательного изучения становится ясно, что эти два персонажа имеют гораздо больше общего, чем просто трагические женские фигуры. Фактически, именно их общий пол делает их удивительно похожими. На Хедду и Офелию, «хотя они были созданы за сотни лет друг от друга», беспомощно (хотя иногда и подсознательно) влияют ожидания окружающих их людей. Кроме того, таким образом, внушаемым в мужских иерархиях, обе женщины оказываются в ловушке социальных структур, которые эти иерархии распространяют, став неспособными к самоанализу или изменению своих позиций. Наконец, в конце их соответствующих пьес именно эти структуры власти, которые ограничивают двух женщин, в конечном итоге не оставляют им выбора, кроме как сломить их: Офелия впадает в безумие, и она и Хедда вынуждены покончить с собой.

Хотя Хедда и Офелия – игроки, которые заняты в совершенно разных мирах и социальных условиях, связь между полами между ними неоспорима. В самом деле, как утверждает Джон Рассел Браун в своей книге «Представление сексуальности в пьесах Шекспира», почти все современные драматурги не могут отрицать влияние Шекспира, особенно когда допрашивают традиционные гендерные иерархии: так много пьес имеют прямое отношение к … гендерным различиям, что любой желающий изучать или ставить их Осталось только спросить, как Шекспир справился с этими вопросами (169). Это особенно относится к Гамлету, где гендерное различие не является центральным (Браун 169) в пьесе, но также очевидно, что на женских персонажей влияют ожидания окружающих их мужчин.

Наиболее очевидный пример этой работы мужского влияния можно найти в начале пьесы, когда зрители впервые знакомятся с персонажем Офелии. Третья сцена вступительного акта начинается с того, что Лаэрт инструктирует свою сестру опасаться привязанностей Гамлета: Самая милая горничная достаточно блудна / Если она разоблачает свою красоту на Луне… лучшая безопасность – в страхе (1.3.36-7, 43) , Хотя Офелия, похоже, принимает его послание близко к сердцу, она не может не прокомментировать собственное лицемерие своего брата: не … / Покажи мне крутой и тернистый путь в небеса, пока он, отправляясь в Париж, сам является первоочередной дорогой храбрости. (1.3.48, 50). Примечательно, что Лаэрт с нетерпением отбрасывает комментарий своей сестры (я остаюсь слишком долго (1.3.53)), и, по примеру, Полоний входит, чтобы подтвердить двойной стандарт, который установил его сын. Полоний отправляет своего сына в Париж, чтобы посеять его дикий овес, чтобы узнать, что для тебя самого [нужно быть] истинным (1.3.78). Однако, как отмечает Джульетта Дусинберре в своей беседе о женщинах и власти в Шекспире, дочь [Полония] не должна полагаться на свое собственное суждение (94). Даже ее убежденность в искренности Гамлета пробуждает презрение ее отца: вы говорите, как зеленая девочка / … считаете себя ребенком / что вы выбрали эти тендеры за истинную плату / которые не являются чистыми (1.3.101, 105-107). Подобно тому, как Лаэрт ожидает, что Офелия будет расценивать его советы как ценные даже при своем лицемерии, так и Полоний гарантирует, что все ее образование направлено на то, чтобы полагаться на суждения других людей (Dusinberre 94). Это образование является полным и полным, когда Офелию отправляют шпионить за якобы безумным Гамлетом. Когда Полоний комментирует, я отдаю ему свою дочь (2.2.162), становится очевидным, что не только сексуальность Офелии, но и ее суждение и ее совесть являются собственностью ее отца. Позволив себе согласиться (Дусинберре 94) на обман Гамлета и, таким образом, на подавляющее влияние окружающих ее мужчин, она не только лжива по отношению к своему возлюбленному, но и неизбежно лжива по отношению к себе (Дусинберре 94).
<Р> Случай, послушный и почтительный Офелия, несомненно, под влиянием людей вокруг нее легко сделать. Но как насчет умышленной Гедды, которая, кажется, не только презирает, но и контролирует эмоции окружающих ее мужчин? Тесман, ее муж, вероятно, окажет наибольшее влияние на Хедду. Тем не менее, рядом со своей женой посредственный ученый кажется почти женоподобным, имея в качестве отца и матери только тетю Джули (Ибсен 216). Действительно, точно так же, как Гамлет мог бы упрекнуть себя за свое бездействие, Гедда, похоже, делает того же Тесмана, чья женственная неумелость требует, чтобы он, словно шлюха, распаковывал [свое] сердце словами (Шекспир 2.2.589), никогда по-настоящему не становясь тем, чем Гедда хочет, чтобы он был. То, чего жаждет Хедда, – это не презренный наблюдатель за миром (Dusinberre 278), но, наконец, «действие (Ibsen 280). Она никогда не находит последнего в Тесман.

Тем не менее, углубляясь в драму Ибсена, легко увидеть, что Гедде внушали столько же, но не так явно, как ее шекспировскому предшественнику. Очень рано в пьесе, даже до того, как входит Гедда, очевидно, что она унаследовала какие-то ожидания в отношении образа жизни от своего отца: тетя Джули, слушая страхи Берты по поводу Гедды, отмечает дочь генерала Гейблера », как она жила в генерале. день! (214). Примечательно, что мы знакомимся с Геддой не по ее собственному имени, а по непосредственному общению с ее отцом. Позже, когда тетя Джулия лично встречается с Хеддой, становится еще яснее, что Хедда сильно заинтересована в социальных ожиданиях, которые на нее произвели: после того, как по ошибке принял шляпу тети Джули за служанку, а затем повидал ее с Тесман, Хедда раздраженно замечает: она получила свои манеры, швыряя шляпу … Люди не ведут себя так (222). Эта одержимость правильным способом действовать, особенно из-за страха перед скандалом, приобретает особенно мужской оттенок, когда Хедда узнает, что ее старый одноклассник, миссис Элвстед, приехала в город без разрешения. Как миссис Элвстед утверждает, что мой муж не знает, что я ушел (229) Хедда сразу удивленно отвечает: что, твой муж не знает? (229). Кроме того, она неявно предполагает, что миссис Элвстед вскоре вернется к нему: что, по вашему мнению, скажет ваш муж, когда вы вернетесь домой? (229). Несмотря на свое презрение к собственному мужу, Гедда никогда не покинет его », – она ​​слишком много воспитывалась в мужской социальной иерархии. Она, естественно, предполагает, что миссис Элвстед навсегда не оставила своего мужа: когда одноклассница Хедды отвечает на ее вопрос о возвращении к нему домой? (Ибсен 230), Хедда отвечает, конечно, конечно (230). По словам Хедды, женщина никогда не может оставить супруга, который, независимо от того, насколько он женственен, является мужчиной и поэтому должен быть привязан к нему. Можно даже увидеть обрывки образования, которое Лаэрт и Полоний стремятся дать Офелии в своей последующей беседе. Когда миссис Элвстед рассказывает Гедде о работе, которую она проделала с Эйлертом Ловборгом, она добавляет, что он научил меня думать, понимать все виды вещей (230). Как и Хедда, читатель скрывает непроизвольную улыбку (230), зная, что единственное, чему Ловборг, вероятно, научил миссис Элвстед, было понять вещи так же, как он. Тем не менее, эта улыбка также может быть зарезервирована для самой Гедды, так как ее научили мыслить так же, как миссис Элвстед, в социальных рамках, где доминируют мужчины.

Таким образом, Хедда и Офелия вынуждены действовать в мире, в котором мужчины строго ожидают того, что обе женщины, явно находящиеся под влиянием окружающих их мужчин, чувствуют, что они неявно обязаны поддерживать их. Существенным результатом этого влияния является не только то, что обе женщины оказались в ловушке мужской социальной структуры, но и отсутствие у них способности к самоанализу для полного понимания последствий социальной иерархии и ее прямого воздействия на них. Опять же, в случае Офелии влияние ее отца и брата очевидно. Любовник Гамлета, как полагает Дусинберре, безвозвратно прикован к женственности Полонием (306), отцом, которому ее целомудрие должно быть навсегда поставлено над всем остальным. В самом деле, Офелия неразрывно вживлена ​​в социальную структуру, которая говорит о ее девственности в денежном выражении: Полоний предупреждает свою дочь, чтобы она была нежнее (1.3.107) в своих отношениях с Гамлетом. Под строгим влиянием своего отца Офелия становится немного больше, чем собственностью, но, что более важно, не имеет ни шансов, ни права развивать индивидуальные способности по разуму, кроме своего отца. Поскольку все ее образование при Полонии направлено на то, чтобы… поставить репутацию целомудрия выше даже достоинства правдивости (Dusinberre 94), Офелия фактически не имеет морального чувства [своего] (Dusinberre 94). Право на ее собственную сексуальность и право на ее собственные суждения неразрывно нравились Полонию. Таким образом, Офелия должна видеть мир с точки зрения мужчин. У нее просто нет способности размышлять о своем положении в социальной иерархии, заложенной в нее ее отцом, и она никогда не может этого иметь: ее разум не был образован, чтобы тренироваться без его руководства (Dusinberre 94). Действительно, эта женственность настолько глубоко укоренилась в ней, что, чтобы полностью ее исключить, она должна потерять разум; вместо того, чтобы уступить своему отцу, она должна поддаться безумию.

Для Гедды, опять же, влияние социальной иерархии, в которой она оказалась в ловушке, является более тонким. В отличие от Офелии, Гедда будет ставить под сомнение мотивы окружающих. Даже трагическая женщина Ибсена, кажется, имеет очень злодейскую черту: она манипулирует всеми вокруг, с помощью незначительных социальных инцидентов или более масштабных, разрушительных действий. Когда Гедда хочет поговорить с миссис Элвстед в одиночестве, она просто подталкивает Тесмана написать письмо. Всегда почтительный, он подчиняется, и на вопрос миссис Элвстед Хедда отвечает: «Разве ты не видел, что я хотел его убрать с дороги? (Ибсен 227). Позже, разговаривая наедине с судьей Брэком, Хедда признается в других маленьких играх: ссылаясь на свою небольшую стычку (242) с тетей Джули, она рассказывает, что намеренно хотела расстроить старую тетю Тесмана: она сняла шляпу там, на этом стуле (смотрит на него улыбающегося), и я притворился, что думал, что это горничная (Ибсен 242). Гедда, похоже, очень доволен шуткой, пока судья Брэк не остановится, чтобы поставить под сомнение ее мотивы. Происходит смена настроения: она нервно отвечает: «О, вы знаете», эти вещи просто обрушиваются на меня, и я не могу им противостоять… Я не могу объяснить это даже себе (242). Хедда знает, что она не счастлива, что в ее жизни чего-то не хватает, но она не может повернуться к себе и объяснить это. Предполагается, что она испытывает облегчение от того, что она замужем, поскольку, по ее словам, танцевала сама (239) к двадцати девяти годам. Тем не менее, она должна вернуться к манипулятивным играм (Что, во имя Бога, мне делать с собой? (237)), чтобы удовлетворить потребность в контроле просто потому, что она не может контролировать свою собственную жизнь. Для Хедды ее существование заключено в социальную структуру, которую она считает необходимым поддерживать. По сути, как утверждает Брэдбрук в своей дискуссии о Гедде как сценическом персонаже, у Хедды нет ни самосознания, ни ответственности… Хотя ее один или два раза видят в одиночестве, в пьесе нет ничего, что можно было бы назвать ее монологом (кт. Лион 79).

Таким образом, в то время как Гамлет может просить все, что он хочет о действии и действии, Гедда должен соответствовать требованиям ее социальной структуры. По иронии судьбы, как указывает Брэдбрук, Гедда – персонаж, для которого у нас нет внутреннего монолога: она показана полностью в действии (кт. Лион 79). Тем не менее, поскольку она настолько встроена в иерархию, частью которой она является, она не может сознательно действовать, и она просто приписывает свою потребность играть в контрольные игры, как с тетей Джули, по другим причинам: она вздыхает перед Брэком, я часто думаю, У меня только один талант … скучная жизнь прямо из меня (244). В то время как Гедда, воспитанная в своих социальных убеждениях, считает, что скука – это причина, на самом деле это всего лишь симптом отсутствия контроля, который она чувствует. Действительно, даже тот факт, что хедда должен использовать этот тип речи, указывает на то, что, как утверждает Чарльз Лайонс в своем социолингвистическом анализе диалога Ибсена, язык хедды является языком угнетенных (21). В мире мужских ожиданий и социальных структур Хедда, как и Офелия, не имеет реального контроля над своей жизнью или решениями.

Как отмечает Гедда Тесману, выход всегда есть (Ибсен 256). В отличие от мужчин, которые их окружают, Офелия и Хедда оказались в ловушке социальной структуры, которая не позволит им по-настоящему осознать все ее эффекты и не отреагировать без резкого выговора или, чего Хедда боится больше всего, скандала. Таким образом, в то время как комментарий Хедды правдив, оба персонажа женского пола остаются с небольшим выбором. Как утверждает Дусинберре, Полоний не дает Офелии никакой идентичности, независимой от его правления, что делает ее неспособной справиться с миром, в котором он не участвует (94). После убийства ее отца Офелия должна сбежать в безумие и ее последующее самоубийство: Полоний не оставил ей другого выбора. Полоний, предупреждающий свою дочь о том, что воля Гамлета не принадлежит ему (1.3.17), звучит странно ложно: хотя Гамлет может свободно размышлять над экзистенциальным решением жизни или смерти, Офелия не имеет такой роскоши. Единственный способ освободиться от власти отца, единственный путь к истинным действиям – это то, что Дусинберре называет восстанием безумия (261). Таким образом, когда Клавдий оплакивает Бедную Офелию / Разделенную от себя и ее справедливое суждение (4.5.84-85), ирония заключается в том, что ей никогда не позволяли иметь какое-либо суждение (D …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.