Сочинение на тему Что мы знаем об исламофобии

После 11 сентября это обрамление ислама и американцев из стран Ближнего Востока стало более тонким в американских средствах массовой информации, но более явным в других областях, таких как политическая арена и научная публикация общенациональных печатных и кабельных новостей (Love 2009). Из-за расизированного страха перед Ближним Востоком, уже укоренившегося в нашем обществе, была подготовлена ​​почва для взрыва враждебности.

Для этого было бы полезно увидеть, как ислам был сформирован после 11 сентября. «Процесс создания включает в себя конструирование значения через структурированный дискурс. Анализ этого дискурса помогает медийным ученым понять, как сообщения упаковываются и распространяются », – отмечает Дина Ибрагим, которая составила качественное исследование по формированию СМИ в исламе после 11 сентября (Ибрагим 2010). Ибрагим отмечает, что изучение фрейминга уводит нас от загруженного термина смещения и учитывает тот факт, что «объективность и абсолютная истина в журналистике не могут существовать в их самых чистых формах, учитывая присущие им структурные ограничения новостей».

Ибрагим отмечает, что в сетевых новостях было большое различие между внутренним исламом – исламом, который исповедуют мусульмане в Соединенных Штатах, и внешним исламом – исламом, исповедуемым иностранцами (Ibrahim 2010). Внутренний Ислам изображался как мирный, с многократным призывом президента Буша к спокойствию и скорби, демонстрируя солидарность с мусульманами в Соединенных Штатах. Сетевые новости изо всех сил старались показать множество клипов мусульман, отказывающихся от американских флагов, показывая, что на них также повлияли атаки 11 сентября. Кроме того, всеобщее осуждение возросшего числа преступлений на почве ненависти в отношении ближневосточных американцев по всей стране непосредственно после 11 сентября.

По иронии судьбы, в то же самое время Ислам хвалили как религию мира у себя дома в Америке, эта та же самая религия изображалась как насильственная и «джихадистская», когда практиковалась за пределами Соединенных Штатов (Ibrahim 2010). Сетевые новости противопоставляли наш мирный внутренний ислам клипам разгневанных мусульман, несущих оружие, и вместо того, чтобы отказываться от американского флага, они часто сжигали его. Ибрагим утверждает, что администрация Буша обеспечила основу для ислама как мирной религии – потому что она будет нуждаться в поддержке мусульман дома для своих войн за границей. Этот внешний ислам изображался не тематически, а более эпизодически, поскольку мы «охотились» за мусульманскими радикалами. Однако в средствах массовой информации не было подробностей об этом изображении, и обычно они не делали различий между непонятными терминами и часто получали совершенно неверные определения.

Хорошим примером этого является часто повторяемое утверждение, что Джихад переводится как «Священная война», и его использование Усамой бен Ладеном, наиболее разыскиваемым человеком Америки, пока он не был убит командой морских котиков. Джихад не означает священную войну, он просто описывает борьбу против зла (во многом как война президента Буша с террором) (Ибрагим 2010). Эта концепция была нарушена Бен Ладеном и его последователями. Более традиционная борьба за преодоление зла – это религиозный принцип, которого придерживаются христиане, евреи и мусульмане. Проблема возникает, когда бен Ладен дает интервью и постоянно утверждает, что джихад означает священную войну, а эта священная война означает убийство американцев. Он утверждает, что это основная вера ислама. Если бы средства массовой информации фактически сопоставили это с альтернативной точкой зрения других интерпретаций джихада, это помогло бы. Но теперь в средствах массовой информации признается, что именно это означает джихад, хотя это значение очень далеко от истины.

Удивительно, но в популярной культуре изображения негативных стереотипов в отношении Ближнего Востока практически исчезли после 11 сентября. Во многом это было связано с преимуществами мультикультурализма, созданными движениями за гражданские права, пропагандистской работой, проводимой исламскими и ближневосточными группами, и в значительной степени благодаря массовому отказу от насильственных преступлений на почве ненависти, происходящих в стране (Love 2009). , Казалось бы, это слишком хорошо, чтобы быть правдой, так как кажется, что стереотипы исчезли из телевидения и фильмов только для того, чтобы вновь появиться в политическом дискурсе страны. Президент Буш и другие правые политики предупреждали об «исламо-фашизме», «исламистах» и «спящих ячейках». Однако на Ближнем Востоке не было уникальной или монолитной угрозы, несмотря на опасения со стороны различных политиков.

Питер Мандавилль продолжает этот аргумент, описывая, как в Америке произошла расовая дискриминация мусульман в Соединенных Штатах на основе различия между другом и врагом (Mandaville 2013). Люди рассматривают мусульман как цель Закона о патриотах, и с 11 сентября усилилось наблюдение за различными учреждениями мусульманской общины, что вызвало еще больше опасений у уже испуганной общественности после 11 сентября. Далее он отмечает абсурдные дебаты, которые происходят сегодня в нашей стране: ползучая шариатская мечеть, мечеть «Ground Zero», проповедники, угрожающие сжечь Коран. Использование политиками страха против мусульман напоминает страхи японцев-американцев и их последующую интернирование во время Второй мировой войны. Мандавиль описывает то, что он называет «двойной секьюритизацией» мусульман в нашем политическом дискурсе сегодня. Он описал это как взгляд ислама на внешнюю угрозу, а также на внутреннюю угрозу, когда агенты возглавляются внешней силой, во многом как страх перед католическими иммигрантами в XIX веке.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ НА СРЕДНИХ ВОСТОЧНЫХ АМЕРИКАНАХ

Ближневосточные американцы юридически классифицируются как белые по закону, но затем не получают плоды белых привилегий, как это делают другие евроамериканцы. Тегеран отмечает, что «[t] его дуалистическая и оспариваемая онтология ближневосточной расовой принадлежности создает необычный парадокс. Утвержденные, как и другие, американцы ближневосточного происхождения не пользуются преимуществами привилегий белых. Тем не менее, будучи белыми по закону, они лишены плодов корректирующих действий »(Tehranian 2008). Лав отмечает, что, опять же, это сводится к расизму, причем дискриминация основана не на религии, а на физических характеристиках (Love 2009):

Раса явно играет роль, когда сикхские и афроамериканские мусульманские дети подвергаются притеснениям аналогичным образом в классных комнатах, когда сирийские американцы вместе с пакистанскими американцами должны предстать перед иммиграционными властями для «специальной регистрации», когда ливанские американцы и иранцы американцы рабочие теряют свою работу по тем же дискриминационным причинам, и когда халдейские церкви и суннитские мечети подвергаются вандализму и получают одни и те же виды ненавистнических писем.

По сути, это означает, что американцы на Ближнем Востоке не имеют никакой правовой защиты, никакой программы позитивных действий, которая им выгодна. Быть классифицированным в группу, которая составляет высшую расовую категорию в Соединенных Штатах, и в то же время рассматриваться другими в этой категории как морально неполноценными, не очень хорошая ситуация для этого.