Человек ищет человеческую автономию в смерти в Венеции сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Человек ищет человеческую автономию в смерти в Венеции

В «Смерти Томаса Манна» в Венеции Манн исследует борьбу между импульсом и логикой с помощью символики багажа, представленного повсюду. Багаж, за который цепляется Ашенбах, олицетворяет господство логики над его импульсами, а влияние общества накладывает на его естественные инстинкты. Эволюция отношений Ашенбаха с его багажом иллюстрирует его естественный прогресс вдали от влияния социальных ограничений и его постепенное принятие врожденных побуждений.

Манн демонстрирует постепенное изменение образа жизни Ашенбаха, первоначально утверждая ценности, которые багаж представляет, посредством ассоциаций, сравнений и контрастов. Первый случай багажа появляется, когда Ашенбах прибывает в свое первоначальное место отдыха, на отдаленный остров, на моторной лодке, которая перевозила «его и его багаж в туманной рассвете через воду» (Mann, 15). Манн группирует Ашенбаха и его багаж как связанные объекты на моторной лодке с помощью изображений Ашенбаха, расположенных в непосредственной близости от его багажа, а также посредством формы текста, размещая двух предметов в непосредственной близости на странице, чтобы продемонстрировать свою привязанность к багаж. Багаж также действует как вмешательство цивилизации в уединение и отдаленность острова отдыха. Туманное окружение и неуверенность в направлении и назначении демонстрируют близорукость Ашенбаха относительно его будущего и желаний и его неспособность принять лучшее решение.

Затем Манн подкрепляет тот факт, что багаж является продолжением общественных ценностей, изображая «тех из второго класса», которые сидели на их «пачках багажа» и связывает багаж с нормами современного общества (Манн, 16). Когда Ашенбах едет в гондоле по дороге в отель Des Bains, он не только восхищается «гробово-черными» сиденьями судна, но и хвалит сиденье гондолы как «самое мягкое… самое расслабляющее место в мире» (Mann, 20 ). Связь между черным цветом гроба и расслабляющими качествами делает смерть роскошным выходом из непреодолимых стрессов повседневной жизни и полного расслабления. Место Ашенбаха на гондоле «напротив его багажа, который лежал аккуратно сложенным», чтобы подчеркнуть контраст между облегчением, представленным смертью, и порядком, обязанностями и обязанностями, представленными его багажом на полярно противоположной стороне спектра (Манн, 20). После того, как посыльный принес багаж в гостиничный номер Ашенбаха, Ашенбах подходит к окну и смотрит на море, слыша только «ритмичный удар по песку» (Манн, 24). Разделение интерьера гостиничного номера, в котором находится багаж, от внешнего мира природы – это параллель между борьбой Ашенбаха между условиями общества и его естественными инстинктами. Сравнивая и противопоставляя багаж с образами общества, предельным облегчением смерти, а также расслаблением и свободой природы, багаж Ашенбаха является окончательным символизмом ограничений, установленных общественными ценностями, и его подавляющего использования логики в своем решении. решения.

По мере продвижения Ашенбаха по Венеции физическое расстояние между Ашенбахом и его багажом увеличивается, и Ашенбах постепенно сталкивается с ценностями, которые представляет багаж, такими как социальные ограничения, налагаемые на его жизнь. Прогресс Ашенбаха предвещает, когда гондольер сообщает ему, что он не может принести багаж в вапоретто и реторты Ашенбаха: «Я могу сдать свой багаж на хранение. Ты развернешься »(Манн, 22). Использование экзотического языка в качестве названия пункта назначения представляет культурную разницу чужой земли и его влияние на отдаление Ашенбаха от его багажа, старых обычаев и бремени ответственности. Нерешительность Ашенбаха к размещению своего багажа и неоднократное изменение направления подчеркивают его путаницу в отношении того, должен ли он руководствоваться своей логикой или инстинктом в плане принятия решений. По пути в венецианскую гостиницу Ашенбах приказал «отвезти свой багаж в отель des Bains» в отдельной ручной тележке в качестве первого физического отделения от своего багажа в Венеции (Манн, 23). Hotel des Bains также переводится как Hotel Bath, представляя образы Ашенбаха, используя свое время в Венеции, чтобы очистить себя от старого неадекватного образа жизни и уехать заново. Тем не менее, Ашенбах не может с комфортом принять недостаток багажа до тех пор, пока он не решит покинуть Венецию, и посыльный не предупредит его, что машина скоро уезжает, на что он страстно отвечает «хорошо, тогда она может поехать и забрать этот багажник с собой» (Манн, 36). Раздражение Ашенбаха в связи с тяжелыми временными ограничениями возобладало и показало его предпочтение неторопливого образа жизни, а отсутствие багажа только усиливает вновь обретенное расслабление и разочарование в связи с обязанностями и ограничениями.

Когда Ашенбах покидает «Hotel des Bains» только с легким ручным багажом, Ашенбах сетует на краткость поездки и его встречи с Тадзио, и «весьма необычно для него, он устроил прощание с губами, он фактически произнес его Увидев Тадзио (Манн, 36). Повторное упоминание времени подчеркивает тяготение Ашенбаха к заполнению своего времени ответственностью и обязанностью и его стремлением к досугу, когда Ашенбах получает свободу, чтобы стать единственным влиянием его действий. Чем больше времени Ашенбах проводит в Венеции, тем больше физического расстояния устанавливается между Ашенбахом и его багажом. Его отношение к своему багажу также смещается от первоначальной зависимости к обретенной свободе. Преобразование Ашенбаха после отъезда его багажа подчеркивается тем, что он обнимает спонтанность в прощании с его безответной одержимостью Тадзио. Преобразование наделило Ашенбаха агрессией, способностью действовать и действовать в соответствии с его внутренними желаниями без ограничений логики и общества, которое осуждает его одержимость Тадзио.

Ашенбах демонстрирует завершение своей трансформации, раскрывая свою гомосексуальность и любовь к Тадзио, подвиг, невозможный без использования его обретенных инстинктов, независимости и агрессии. Эволюция отношений Ашенбаха с его багажом, в конечном счете, позволяет Ашенбаху преследовать свою любовь к Тадзио без ограничений общества и демонстрирует случайную, неконтролируемую природу любви, а также иллюстрирует постоянство социальных давлений и врожденных природных инстинктов, а также зависимость зависимости от логики. в конечном итоге препятствие для автономии человека. Прогресс Ашенбаха подтверждается двумя параллельными событиями, которые привели его преобразование в полный круг. Когда Ашенбах впервые вошел в отель Des Bains, он воздержался от распаковки; действие, которое показывает логику, все еще является доминирующей причиной в его голове, а также его чрезмерным осторожностью. Кроме того, не распаковывая, Ашенбах признает неизбежный отъезд из Венеции и возвращение к мирскому.

Во время своего второго пребывания в Hotel des Bains, после того, как его потерянный сундук был возвращен, Ашенбах в полной мере использует свою вторую возможность и демонстрирует свое пренебрежение к трудностям в своей жизни, считая его неудачу «такой счастливой случайностью… затем Потерянный сундук был установлен в его комнате, и он поспешил распаковать »(Манн, 40). Так как багаж был возвращен, это показывает, что социальный порядок все еще существует, однако социальные силы утратили свое влияние на Ашенбах, что продемонстрировало его распаковка. Физическая дистанция между Ашенбахом и его багажом, а также опустошение его чемоданов посредством распаковки показывает, что логика больше не доминирует над импульсом Ашенбаха. Ашенбах волен следовать своим естественным желаниям, поддерживая свою одержимость Таджио без необходимости подчиняться общественным ценностям.

Процесс того, как Ашенбах потерял свой багаж, также имеет решающее значение. Сундук был помещен с неправильным багажом до утра и «едет точно в неправильном направлении» (Манн, 38). Манн подчеркивает, что потеря багажа была случайным явлением, которое Ашенбах не мог контролировать, чтобы создать параллель со случайной природой влечения, любви и сексуальности. Все три чувства основаны на естественных инстинктах и ​​похожи на потерянный багаж, не поддаются контролю. Кроме того, поскольку багаж движется в совершенно неправильном направлении, это показывает, что ценности, представленные багажом, такие как социальное влияние и страх перед импульсом, в прошлом сбили Ашенбаха с пути, но после его преобразования путь Ашенбаха свободен от влияния из этих ценностей. В результате нового игнорирования Ашенбахом логики и стандартов приемлемого социального поведения, скрытая сексуальность Ашенбаха начинает проявляться. Когда его ствол был впервые удален, Ашенбах «ответил с некоторым жаром» (Манн, 36). Упоминание о жаре вызывает образ страсти и секса. Свобода от ограничений приводит к «безрассудной радости, глубокой невероятной веселости, которая потрясла его почти так же, как и спазм» (Манн, 38). Безрассудная радость показывает свободу от контроля, и глубокие судороги действуют как сексуальные образы, чтобы связать его независимость как источник его осознанной гомосексуальности и объятья его любви к Тадзио.

Только после того, как Ашенбах был освобожден его багажом, Ашенбах теряет свою одержимость порядком и разумом и приобретает способность ставить важность своих собственных естественных инстинктов над мнениями общества; как показывает его погоня за Тадзио. На протяжении всей жизни «багаж» всегда присутствует в форме недостатков, неуверенности и внешнего воздействия. Тем не менее, люди должны быть в состоянии преодолеть и «потерять» свой багаж, чтобы принять внутренние желания и реализовать самые важные цели.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.