Человечество против героизма в шекспировских Ричарде III и Кориолане сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Человечество против героизма в шекспировских Ричарде III и Кориолане

Шекспировский Ричард III и Кориолан – персонажи, обладающие всеми качествами потенциально непобедимых, бесстрашных и героических воинов. Они не могут стать героями, потому что ни один из них не способен жить вне своих идеалистических побуждений как воины и включать человечество в своих персонажей. Ричард поглощен своим богоподобным комплексом, неожиданно обнаружив, что его совесть страдает от его убийств и лжесвидетельств. Для Кориолана это его бескомпромиссное чувство честности и чести героя, которое в конечном итоге приводит к его падению. Независимо от того, являются ли их намерения добродетельными или коварными, и Ричард, и Кориолан приходят к разрушительным целям, потому что они отказываются группировать себя с остальным человечеством, которое является компромиссным и по существу человеческим. Однако даже при такой двойственности человечества и героизма Шекспир усложняет свою позицию, задаваясь вопросом, может ли существовать такая вещь, как настоящий герой. На эту сложность частично отвечает появление Volumnia в качестве потенциальной героини.

Для обоих персонажей это отсутствие человечности может быть прослежено до их матерей, развивая тему долга ребенка перед его матерью. Характер Ричарда сформирован его матерью, герцогиней Йоркской, поскольку она говорит ему: «Ты придешь на землю, чтобы сделать землю моим адом / Тяжелое бремя было твоим рождением для меня» (140, л.168). Проклиная Ричарда, она даже осуждает себя за то, что она «не душит тебя в своем проклятом чреве» (139, л.137). Это иллюстрирует враждебность и ненависть, с которыми она воспитывала Ричарда, формируя основу его более позднего отказа от любви. Ричард отвергает любовь, но для него это защитный механизм, чтобы противостоять чужому отвращению и презрению к его уродству: «Я, которого урезает эта справедливая пропорция… / Деформированный, незаконченный / И, следовательно, так как я не могу оказаться любовником… / Я полон решимости доказать, что это злодей »(34, 1.24).

Ричард так же озабочен войной, как и Кориолан, хотя его ведет одержимость властью. В то время как Кориолан тронут его глубоко укоренившейся честностью и правдой, Ричард тронут злым желанием достичь всеобъемлющей силы. Хотя уродство Ричарда, возможно, было причиной его обиды в детстве, его безобразие фактически усиливает его мужскую силу, поскольку это делает его подвиги еще более возмутительными и совершенными. Его победа над леди Анной – это не успех, который приближает его к трону, а триумф, который заставляет его чувствовать себя еще более непобедимым: «Была ли когда-нибудь женщина в этом юморе ухаживала? /… И все же, чтобы завоевать ее, весь мир ничего!” (48, л.228). Мстительная непобедимость, которую внушала герцогиня Йоркская своему сыну, ведет его к власти и героизму, но в конечном итоге разрушает его. Волумния воспитывает Волумнию, чтобы он был механически и воинственно настроен, а также мучительно осознавал его благородство, гордость и классовое превосходство. Это становится очевидным, когда Волумния говорит Вирджилии: «Я, учитывая, как честь станет таким человеком … / был рад позволить ему искать опасность там, где он хотел найти славу … / У меня было довольно одиннадцать [сыновей], благородно умерших за их страну чем один сладострастный излишек »(14, л.26). Ее руководящая сила – не сыновняя любовь, а патриотизм. Поскольку она отказывается от любви и принятия от Кориолана, за исключением его агрессивных достижений, Кориолан учится быть полностью самодостаточным. По этой причине он оказывается неспособным любить, поскольку его не учили любить. Поскольку ему не хватает «питания» от Волюмнии, так же как плебеи испытывают недостаток и требуют от него питания в виде пищи, он обижается на плебеев за то, что он не достиг того же уровня самодостаточности. Именно из-за того, что воспитанный Волумнией Кориолан становится негибким и суровым со своими идеалами, ставя честь превыше всего.

По иронии судьбы, часть способности Ричарда и Кориолана быть героическими воинами основывается на этой обученной способности быть человеком и проявлять чувства, ставя их в безвыходное положение. Большая часть их первоначальной силы и успеха основана на их несгибаемом упрямстве и бесстрашии. Это упорное и злобное безразличие Ричарда, что позволяет ему сделать свой путь. Он убивает людей одинаково один за другим, независимо от их отношения к нему. Чтобы защитить свою корону, Ричард приказывает Бекингему убить невинную принцессу: «Должен ли я быть простым? Я хочу, чтобы ублюдки были убиты / И я бы сделал это внезапно »(127, л.18). Даже Бекингем возражает против такого бездушного решения. Это не останавливает Ричарда, хитрого макиавеллиевского злодея, который не позволяет ничему стоять на пути к драгоценному трону.

Точно так же именно эта черта героического мужества делает Кориолана победителем в Кориоли, когда его люди спотыкаются в битве: «Ты позоришь Рима! /… Ты, души гусей, / Что несут формы людей… / Исправляй и заряжай» домой, или у небесных огней, я оставлю врага / и начну мои войны с тобой… »(20, л.33). С этими обвиненными, оскорбительными словами Кориолан поджигает своих людей в действии и торжествует.

Шекспир использует еще одну иронию, чтобы проиллюстрировать провал Ричарда и Кориолана или даже недостижимый героизм. В то время как Ричард – самый реалистичный персонаж в Ричарде III, а Кориолан – самый последовательный персонаж в пьесе, оба удивительно обречены на провал. Шекспир очень реалистично изображает Ричарда как динамичного и многогранного персонажа. Ричард злодей, но честный злодей. Подобно тому, как честность Кориолана мешает ему притворяться, будто он любит плебеев, Ричард не пытается скрыть свое предательство, раскрывая свои сокровенные чувства в своих искренних монологах. Хотя следующий ход Ричарда остается загадкой для всех остальных в пьесе, он преданно и последовательно честен перед своими читателями. С самого начала он признает свой заговор с целью убийства своего брата Кларенса, радостно заявляя, что его план будет успешным, если «король Эдуард будет таким же правдивым и справедливым / как я хитрым, лживым и коварным» (34, л.36). Движущая сила власти Ричарда так же сильна, как желание Кориолана сохранить свою гордость и честь.

Шекспир способен подчеркнуть последовательность Кориолана, подчеркивая непоследовательность плебеев и Волюмнии. Первоначально плебеи, поднятые трибунами, осуждают Кориолана за его высокомерие и презрение к низшим классам, в конце концов изгнав его из Рима. Однако, когда плебеи оказываются в опасности подвергнуться нападению со стороны вольсков во главе с Кориоланом, они обвиняют трибуны в том, что они оттеснили Кориолана на сторону врага: «Когда я сказал изгнать его, я сказал:« Как жалко ». Другой гражданин отвечает: «И я тоже; и, по правде говоря, то же самое сделали многие из нас /… и хотя мы охотно согласились на его изгнание, но это было против нашей воли »(113, л. 141). Точно так же Волумния непостоянна по своей природе. Она провела всю жизнь, обучая Кориолана жить строго по кодексу чести. Теперь она призывает его встать на колени перед плебеями и притворяться смиренным, чтобы сохранить свою позицию консула.

Напротив, Кориолан последовательн в том, что он никогда не отступает от своих принципов честности и честности. Он проявляет постоянство характера, когда отказывается принимать какие-либо военные трофеи от победы Кориоли, поскольку это приравнивает его победу к простой финансовой выгоде. Присоединяясь к вольскам против римлян, Кориолан остается верным своим военным и патрицианским кодексам. Отступить перед смиренными плебеями – значит пойти против строгого кодекса классового превосходства, которое его мать прививала ему. Вместо того, чтобы поранить свою гордость, Кориолан скорее будет изгнан из Рима. В этом смысле его изгнание является еще одним отражением его последовательности. Однако, заканчивая игру смертью Кориолана, Шекспир, кажется, говорит, что персонаж не может быть одновременно последовательным и героическим, как в случае с Ричардом, персонаж не может быть одновременно реалистичным и героическим.

Благодаря такому использованию иронии в Ричарде III и Кориолане может показаться, что само определение человечества делает героизм недостижимым. Перед финальной битвой, которая завершается смертью Ричарда, уже есть предзнаменование его падения. Измученный мечтами о призраках и мрачными предсказаниями, железное сердце Ричарда начинает рушиться. Его посещает по очереди каждый из людей, которых он безжалостно убивал, в конце концов испытывая вину и отчаяние за свои грехи: «Я буду отчаиваться. Ни одно существо не любит меня; / И если я умру, ни одна душа не пожалеет меня »(167, l.201). Ричард впервые признает свою человечность, признавая свою вину. Однако это только подталкивает его к падению.

Кориолан переживает подобное прозрение, но его окончательное принятие и признание любви осуществляются слишком поздно, чтобы спасти его от смерти. По иронии судьбы, Волумния – это тот, кто изначально отрицает Кориолан в любви, но также тот, кто дает ему эту возможность принять любовь. Противоположные упрямую гордость Кориолан, обращаясь к своей сыновней гордости, она способна спасти Рим, и спасти ее сына: «Подумайте, с самого себя / Как несчастнее всех живых женщин / мы пришли сюда: с очами Твоими, которые должны / Make наши глаза текут от радости, сердца танцуют с комфортом, / Заставляют их плакать и дрожать от страха и печали; / Заставить мать, жену и ребенка видеть / Сын, муж и отец рвутся / Его страна вырывается из колеи ” (128, л.96). В то же время, подталкивая его к этому решению, Волумния ведет Кориолана к его смерти, делая его уязвимым для Ауфидия.

В этом смысле Волумния становится единственным потенциальным, значительным героем / героиней Шекспира. Она переживает предполагаемого героя пьесы, смерть которого является еще одним актом подчинения ей. В расцвете своей славы Кориолан – не что иное, как проявление собственных мужских устремлений Волюмнии. Даже она понимает это: «Ты мой воин; / Я жажду славы Тебя» (63, л.16). Она может даже превзойти Ричарда в манипуляциях, превратив Кориолана в марионетку, которая примет последствия ее ошибок.

В конечном счете, ключ к героизму Волумнии заключается в ее способности быть хитрой и манипулирующей, в то же время проявляя качества эмоций и компромисса, которые характеризуют человечество, когда оно доказывает ее преимущество. Убедив Кориолана симулировать любовь к плебеям, она утверждает: «Теперь вам решать говорить с людьми; не по твоему собственному наставлению, /… но с такими словами, которые коренятся в / Твой язык, хотя, кроме ублюдков и слогов / О недопустимости истины твоей груди ”(79, л.52). Поскольку Кориолан не может ничего отказать своей матери, он отступает. Это то, что по существу выдвигает Волумнию на передний план героини: в отличие от Кориолана, который сражается ради нее, Волумния сделает все для блага Рима, даже если это будет означать жертву ее собственного сына. В конце концов, она спасает Рим от вольсов, становясь божественным спасителем как для плебеев, так и для знати: «Эта Волумния / Стоит консулов, сенаторов, патрициев / / Город полон; трибуны, такие как ты, / Море и земля полны »(135, л.56).

Изучая эту сложную двойственность внутри героя, Шекспир не представляет человечество и героизм как противоборствующие силы, но фактически четко демонстрирует оба понятия в характере Волюмнии. Это потому, что и Кориолан, и Ричард изначально не могут осознать ту часть себя, которая делает их людьми и смертными, что они не могут избежать своей гибели. Именно таким тонким и запутанным образом «герой» Шекспира оказывается женским персонажем, бросающим вызов стерео-типично мужскому герою-воину и делающим женственность первичной и подрывной.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.