Сочинение на тему Человеческая и Божественная сила Изабеллы

Изабелла – самый сильный женский персонаж в фильме «Мера за меру». Она спорит с Анджело на равном уровне и не подрывается его авторитетом. Ее сила как персонажа проистекает из нескольких источников; ее целомудрие является одним из самых значительных. Целомудрие Изабеллы предоставляет ей инструмент, которого не хватает большинству других женщин в этой игре, поскольку все они сексуально доминировали над мужчинами. Ее статус монахини также помогает Изабелле убедить других в точности ее убеждений, поскольку она может присвоить христианскую доктрину как свою собственную. Несмотря на эти две способности, именно ее способность манипулировать двумя наборами законов, человеческими и божественными, и применять их в своих интересах, которые действительно позволяют ей продолжать участвовать в ситуациях, обычно приписываемых мужчинам. Наконец, Изабелле удается достичь своей цели, не ставя под угрозу ее ценности, но в конце концов склоняется перед мужской властью, в результате чего она безоговорочно принимает предложение герцога о браке. Независимо от доминирующего мужского заключения полномочия целомудрия, речи и толкования закона Изабеллы дают ей возможность продвинуться настолько далеко в сюжете, чтобы освободить своего брата и спорить с мужской властью, два события, в которых участие женщины было немыслимо в этом период времени.

Одной из самых уникальных характеристик Изабеллы является ее целомудрие. Она отказалась от половой жизни, чтобы стать монахиней религиозного ордена Св. Клэр. Это решение повышает статус Изабеллы в обществе из-за важности, которая придается целомудрию как символу чистоты и законности рождения в то время. «В патриархальном обществе мужчины наделены властью, но, как это ни парадоксально, эта власть зависит от целомудрия женщин» (Бейнс, 286). Когда незамужняя женщина целомудренна, она гарантирует законность своих детей, тем самым обеспечивая патриархат семьи. Чистота в кровных отношениях была важной проблемой во времена Шекспира, и поэтому обязанностью женщины было быть целомудренной, чтобы сохранить честь семьи, а также свою собственную. Герцог иллюстрирует этот менталитет, исповедуя Джульетту и объявляя ее сексуальную склонность «грехом более тяжелого рода» (37, 29), чем у Клаудио, который был в равной степени ответственен за ее беременность. Чрезмерная сексуальная лицензия в Вене побуждает герцога укреплять целомудрие посредством закона, который ценит целомудрие выше человеческой жизни. Новая валоризация целомудрия в Вене повышает уважение к целомудренному статусу Изабеллы в венском обществе; об этом свидетельствует то, что Люцио восхвалял ее как «оскорбленную и святую, благодаря вашему отречению бессмертный дух» (17, 34).

Положение Изабеллы как монахини также позволяет ей бросить вызов Анджело, используя христианское учение в защиту жизни своего брата. Доктрина – это один из немногих элементов власти, которому должен подчиняться даже Анджело, поскольку законы Бога распространяются на всех, включая законы высшей власти на земле. После первой встречи Изабеллы с Анджело она осуждает легкость, с которой Анджело судит других, и пытается отговорить его суровое суждение о Клаудио, спрашивая: «Как бы вы были, если бы он, который является вершиной суда, должен был судить вас такими, какие вы есть? » (33, 76) Здесь Изабелла пытается отождествить Анджело с Клаудио, подразумевая, что даже сам Анджело не свободен от греха. Это видение всех людей как грешников и, следовательно, не способных выносить суждение, происходит непосредственно из христианской пословицы «пусть тот, кто не согрешил, бросит первый камень». Анджело не может опровергнуть навязывание Изабеллой религиозной доктрины и защищает себя, ссылаясь на земные законы, которые несут ответственность за осуждение ее брата. Изабелла искажает христианское право и интерпретирует его в своих интересах. Хотя ее брат совершил грех добрачного секса, она пытается убедить Анджело в том, что оправдание его «вовсе не грех, а благотворительность» (42, 63). После того, как Анджело предлагает идею «вынужденного греха», чтобы спасти жизнь Клаудио, Изабелла меняет свою точку зрения на смерть Клаудио и пытается использовать религиозное оправдание, чтобы освободить ее от отказа от своего целомудрия. «Разве это не своего рода инцест, чтобы лишить жизни позора твоей сестры?» (53, 138) Здесь Изабелла использует определение всех христиан как братьев и сестер, чтобы превратить предложение Анджело в общественный грех, инцест. Это также можно интерпретировать на более личном уровне, поскольку Клаудио использует секс Изабеллы, чтобы заманить Анджело на его прощение. В обоих случаях подчеркивается использование инцеста, греха в христианской доктрине. Роль Изабеллы как образцового образца христианского богослужения дает ей возможность использовать христианское учение в качестве законов, которые укрепляют и подтверждают ее действия и мнения.

Изабелла, хотя и желает быть частью религиозного мира, продолжает ценить нормы, навязанные венским обществом. Она использует эти стандарты в качестве аргументов в защиту своего брата, ссылаясь на силу власти, поскольку «это в слове капитана, но в слове холерика, которое в солдате является плоским богохульством» (35, 130). Изабелла сосредотачивается на способности власти искажать законы общества в своих интересах, обычная практика того времени, но все же табу, подлежащая обсуждению. Ее отделение от этого мира из-за монастыря позволяет ей нарушать такие предметы, не опасаясь последствий, поскольку она не хочет жениться и стать частью венского общества. Она знает, как власть скрывается за законами, и поэтому спрашивает Анджело о юридических возможностях освобождения ее брата, «но, может быть, ты не делаешь и делаешь мир беззаконным…» (32, 53) Вопрос о подлости, ключ к венскому обществу , также важно для Изабеллы. «У меня был закон, и мой брат умер по закону, чем мой сын должен был родиться незаконно» (55, 187). Хотя Изабелла, похоже, готова игнорировать суждения общества, которые осудят Клаудио на смерть, бесчестие рождения незаконнорожденного ребенка заменяет ее привязанность к брату. Это показывает истинное отношение Изабеллы к соблюдению определенных стандартов венского общества; она хочет, чтобы это общество занимало образцовое положение, и не желает жертвовать этим статусом ради своего брата.