Человеческая и Божественная сила Изабеллы сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Человеческая и Божественная сила Изабеллы

Изабелла – самый сильный женский персонаж в фильме «Мера за меру». Она спорит с Анджело на равном уровне и не подрывается его авторитетом. Ее сила как персонажа проистекает из нескольких источников; ее целомудрие является одним из самых значительных. Целомудрие Изабеллы предоставляет ей инструмент, которого не хватает большинству других женщин в этой игре, поскольку все они сексуально доминировали над мужчинами. Ее статус монахини также помогает Изабелле убедить других в точности ее убеждений, поскольку она может присвоить христианскую доктрину как свою собственную. Несмотря на эти две способности, именно ее способность манипулировать двумя наборами законов, человеческими и божественными, и применять их в своих интересах, которые действительно позволяют ей продолжать участвовать в ситуациях, обычно приписываемых мужчинам. Наконец, Изабелле удается достичь своей цели, не ставя под угрозу ее ценности, но в конце концов склоняется перед мужской властью, в результате чего она безоговорочно принимает предложение герцога о браке. Независимо от доминирующего мужского заключения полномочия целомудрия, речи и толкования закона Изабеллы дают ей возможность продвинуться настолько далеко в сюжете, чтобы освободить своего брата и спорить с мужской властью, два события, в которых участие женщины было немыслимо в этом период времени.

Одной из самых уникальных характеристик Изабеллы является ее целомудрие. Она отказалась от половой жизни, чтобы стать монахиней религиозного ордена Св. Клэр. Это решение повышает статус Изабеллы в обществе из-за важности, которая придается целомудрию как символу чистоты и законности рождения в то время. «В патриархальном обществе мужчины наделены властью, но, как это ни парадоксально, эта власть зависит от целомудрия женщин» (Бейнс, 286). Когда незамужняя женщина целомудренна, она гарантирует законность своих детей, тем самым обеспечивая патриархат семьи. Чистота в кровных отношениях была важной проблемой во времена Шекспира, и поэтому обязанностью женщины было быть целомудренной, чтобы сохранить честь семьи, а также свою собственную. Герцог иллюстрирует этот менталитет, исповедуя Джульетту и объявляя ее сексуальную склонность «грехом более тяжелого рода» (37, 29), чем у Клаудио, который был в равной степени ответственен за ее беременность. Чрезмерная сексуальная лицензия в Вене побуждает герцога укреплять целомудрие посредством закона, который ценит целомудрие выше человеческой жизни. Новая валоризация целомудрия в Вене повышает уважение к целомудренному статусу Изабеллы в венском обществе; об этом свидетельствует то, что Люцио восхвалял ее как «оскорбленную и святую, благодаря вашему отречению бессмертный дух» (17, 34).

Положение Изабеллы как монахини также позволяет ей бросить вызов Анджело, используя христианское учение в защиту жизни своего брата. Доктрина – это один из немногих элементов власти, которому должен подчиняться даже Анджело, поскольку законы Бога распространяются на всех, включая законы высшей власти на земле. После первой встречи Изабеллы с Анджело она осуждает легкость, с которой Анджело судит других, и пытается отговорить его суровое суждение о Клаудио, спрашивая: «Как бы вы были, если бы он, который является вершиной суда, должен был судить вас такими, какие вы есть? » (33, 76) Здесь Изабелла пытается отождествить Анджело с Клаудио, подразумевая, что даже сам Анджело не свободен от греха. Это видение всех людей как грешников и, следовательно, не способных выносить суждение, происходит непосредственно из христианской пословицы «пусть тот, кто не согрешил, бросит первый камень». Анджело не может опровергнуть навязывание Изабеллой религиозной доктрины и защищает себя, ссылаясь на земные законы, которые несут ответственность за осуждение ее брата. Изабелла искажает христианское право и интерпретирует его в своих интересах. Хотя ее брат совершил грех добрачного секса, она пытается убедить Анджело в том, что оправдание его «вовсе не грех, а благотворительность» (42, 63). После того, как Анджело предлагает идею «вынужденного греха», чтобы спасти жизнь Клаудио, Изабелла меняет свою точку зрения на смерть Клаудио и пытается использовать религиозное оправдание, чтобы освободить ее от отказа от своего целомудрия. «Разве это не своего рода инцест, чтобы лишить жизни позора твоей сестры?» (53, 138) Здесь Изабелла использует определение всех христиан как братьев и сестер, чтобы превратить предложение Анджело в общественный грех, инцест. Это также можно интерпретировать на более личном уровне, поскольку Клаудио использует секс Изабеллы, чтобы заманить Анджело на его прощение. В обоих случаях подчеркивается использование инцеста, греха в христианской доктрине. Роль Изабеллы как образцового образца христианского богослужения дает ей возможность использовать христианское учение в качестве законов, которые укрепляют и подтверждают ее действия и мнения.

Изабелла, хотя и желает быть частью религиозного мира, продолжает ценить нормы, навязанные венским обществом. Она использует эти стандарты в качестве аргументов в защиту своего брата, ссылаясь на силу власти, поскольку «это в слове капитана, но в слове холерика, которое в солдате является плоским богохульством» (35, 130). Изабелла сосредотачивается на способности власти искажать законы общества в своих интересах, обычная практика того времени, но все же табу, подлежащая обсуждению. Ее отделение от этого мира из-за монастыря позволяет ей нарушать такие предметы, не опасаясь последствий, поскольку она не хочет жениться и стать частью венского общества. Она знает, как власть скрывается за законами, и поэтому спрашивает Анджело о юридических возможностях освобождения ее брата, «но, может быть, ты не делаешь и делаешь мир беззаконным…» (32, 53) Вопрос о подлости, ключ к венскому обществу , также важно для Изабеллы. «У меня был закон, и мой брат умер по закону, чем мой сын должен был родиться незаконно» (55, 187). Хотя Изабелла, похоже, готова игнорировать суждения общества, которые осудят Клаудио на смерть, бесчестие рождения незаконнорожденного ребенка заменяет ее привязанность к брату. Это показывает истинное отношение Изабеллы к соблюдению определенных стандартов венского общества; она хочет, чтобы это общество занимало образцовое положение, и не желает жертвовать этим статусом ради своего брата.

Изабелла использует как божественный, так и человеческий закон, чтобы оправдать себя, обычно лишает законной силы один свод законов для дальнейшей проверки другого. Ее решение «жить целомудрием и, брат, умереть: больше, чем наш брат, является нашим целомудрием» (47, 183), является примером ее использования религии для подтверждения ее целомудрия, в то же время аннулируя моральный закон, который побудил бы ее пожертвовать ее целомудрием ради жизни Клаудио. Монахини участвуют в «браке» со Христом; отдавая себя Анджело, Изабелла отказалась от возможности присоединиться к сестричеству. Таким образом, она загрязнит свою душу, которая должна быть самым чистым элементом ее существа. Изабелла считает, что «лучше, если бы брат умер сразу, чем то, что, искупив его, сестра должна умереть навсегда» (44, 106). Изабелла решила поднять ценность своей души выше, чем у тела Клаудио. Эту позицию можно считать лицемерной. Если бы чистота души была выше, чем у тела, то, отдав себя Анжело Изабелле, спасла бы тело своего брата и ей не пришлось бы подвергать свою душу риску. Этот поступок был бы жертвой ее тела, подобной телесной жертве Иисуса, навязанной ей другими людьми, поэтому ей не требовалось участия ее души. Несмотря на неоднократные намеки Изабеллы на смерть ее души, именно ее страх позора и отвержения со стороны как божественного, так и венского общества действительно побуждает ее отказаться от предложения Анджело. Изабелла также отвергает один свод законов, чтобы достичь своей цели, когда Мариана просит ее простить Анджело, чтобы предотвратить его смерть. Изабелла убеждает герцога оправдать Анджело, утверждая, что «мысли – это не предметы, намерения, а просто мысли» (106, 451). Поскольку Анджело не преуспел в своей попытке незаконного секса, Изабелла считает, что ему не следует предъявлять обвинения. Это рассуждение, хотя и допустимо в человеческом праве, когда обвинения уменьшаются, если фактическое деяние не совершается, является неприемлемым по христианским стандартам. В книге от Матфея Иисус говорит своим поклонникам, что тот, кто смотрит на женщину, которая жаждет ее, уже совершил прелюбодеяние с ней в своем сердце. Таким образом, христианство осуждает мысль так же сильно, как и действие, но Изабелла предпочитает игнорировать это и убеждать герцога, используя законы общества относительно вины. Изабелла нуждается в поддержке определенного набора законов, чтобы убедить персонажей мужского пола в точности ее высказываний, однако она готова взаимозаменяемо использовать божественный и человеческий закон для достижения желаемого результата, сохраняя при этом как свою целомудрие, так и честь, нетронутыми.

Несмотря на привлекательность целомудрия как редкую ценность в венском обществе, Изабелла не понимает и не признает влечение мужчин к ней. Она решила посвятить свою жизнь Богу, и именно этот «брак» она считает святым, а не союз мужчины и женщины, поощряемый обществом. Можно было бы подумать о ее опасении по отношению к мужчинам, желая «более строгих ограничений в отношении сестринства» (16, 4) и говоря Люсио, что «моя сила, увы, я сомневаюсь» (19, 77), когда речь идет о ее способности убедить Анджело освободить ее брата. Это может быть фактором в решении Изабеллы присоединиться к женскому монастырю; изоляция от мужчин не позволила бы ей страдать от бесчестия, столь распространенного среди большинства персонажей женского пола в этой пьесе, которые порабощены мужчинами. К концу пьесы Изабелла начинает осознавать власть над мужчинами и защищает Анджело, утверждая, что «должная искренность управляла его делами, пока он не посмотрел на меня» (105, 444). Теперь она осознает силу своей красоты и целомудренной натуры, которая влияет на действия мужчин.

Новое понимание Изабеллы не указывает на ее согласие с общественным союзом, который Герцог предлагает ей: «Что мое, то ваше, а что мое» (109, 535). Нехарактерное молчание, которое последовало после того, как герцог предложил ей пожениться, свидетельствует о неудовлетворенности Изабеллы идеей выйти за него замуж. Герцог несет ответственность за спасение жизни своего брата, что делает Изабеллу в долгу перед ним. Ее первоначальная обязанность – сохранить ее целомудрие и посвятить свою жизнь Богу, теперь будет игнорироваться, поскольку Изабелла подчинена власти герцога. Этот момент знаменует собой одно из самых значительных изменений в личности Изабеллы. Надвигающаяся потеря ее целомудрия, характерная особенность, которая увеличила ее силу и ценность, уничтожает Изабеллу. Теперь она должна уступить авторитету мужчины, той самой идее, с которой она боролась на протяжении всей пьесы. Брак представляет собой потерю целомудрия и ценность для Изабеллы, которая должна отвергнуть свои религиозные идеалы и, таким образом, понизить свой статус с чистого поклонника Бога до обычной женщины, склоняющейся перед властью мужчины.

Речь Изабеллы, пронизанная религиозной доктриной и общественной моралью, убеждает большинство мужских персонажей в пьесе. К сожалению, ее красота и сексуальность противостоят ей, побуждая Анджело предложить незаконный секс в качестве платы за свободу ее брата. Невозможно смириться с последствиями превращения Изабеллы из монахини, отказавшейся от сексуальной активности, в шлюху, отдавая себя в обмен на жизнь своего брата, и она решает позволить Клаудио умереть. Целомудрие Изабеллы, вначале убедительное средство, превращается в отличительную часть ее личности, которая должна быть сохранена любой ценой, даже если эта цена – жизнь Клаудио. Сила Изабеллы такова, что она может спасти своего брата и сохранить свое целомудрие благодаря своей хитрости и речи. Тем не менее, в трагическом повороте Изабелла неохотно поддается мужской власти, и ее силы исчезают; теперь она обычная женщина, возможности которой ограничены социальными нормами.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.