Сочинение на тему Борьба за свободу в свете стихов Хьюза и Ларкина

«Человек рождается свободным; и везде он в цепях »- цитата Руссо из его книги« Общественный договор ». Первые строки предназначались для ограничения свободы человека, суженной правительством, однако эта цитата, пожалуй, очень известна благодаря ее применимости и к другим перспективам. Например, человек прикован к обязанностям управлять своей семьей и даже до того, как этот человек прикован к конкуренции за мир за знания. Более того, Рушди в своем эссе «Литература Содружества» не указывает », что общество не может не классифицировать то, что оно не может распознать или объяснить самостоятельно, поэтому человек прикован цепями к тем ячейкам, в которые их литература, возможно, относится. В дополнение к исследованию платформ войны и экзистенциализма в литературе в эпоху после окончания мировой войны авторы также начали исследовать платформу секса и предметы, связанные с сексом, потому что мужчина на самом деле также прикован к своим сексуальным побуждениям для своей расы. чтобы умножить. Тем не менее, идея секса не просто ограничивается рассмотрением важности любви и воспроизводства. Цель этой статьи – сосредоточиться на том, как авторы, Хьюз и Ларкин, пытаются в своих стихах контрастным образом изобразить «свободу» через Божий путь начала человечества и человечество, бросая вызов Божьим путям в новом мире.

«Детская шутка» является частью четвертого тома Хьюза под названием «Ворона», изданного в 1970 году, или, как Брандес отметил, как «самый мрачный и тревожный том Хьюза» (513). Хьюз начал работать над этим томом вскоре после смерти Сильвии Плат, когда он вошел в довольно разрушительное место. Он исследует более темные части своего разума и заново рассказывает библейские истории о сотворении человечества. В другом стихотворении Кроу под названием «Первый урок Кроу» символ вороны рассматривается как любимый как собственный ребенок, поэтому Бог пытается научить ворону говорить слова, как матери будут поступать со своими детьми. Бог говорит вороне: «Скажи, любовь» (строка 2), однако ворона открывает рот, чтобы выплевывать только тех существ, которые могут символизировать опасность и смерть в современном мире. Сначала белая акула, затем африканская муха цеце и, наконец, создание мужчины и женщины, оставляющих их всех в одной категории. Подобно тому, как Блейк расспрашивал в «Песнях невинности и опыта» о том, как один и тот же мир и его человечество, полное невинного счастья, могут одновременно содержать смерть и разрушение, Хьюз, возможно, также ставит под сомнение создание человечества, создавая свой собственный миф из вороньего В перспективе справиться с потерей любимого человека. Сотворение мужчины и женщины было только частичным, поэтому в «Детской розыгрыше» мы видим, что Бог рассматривает его почти полное творение как очень важную часть головоломки, в которой отсутствует «душа» (строка 1). ). «Проблема была настолько велика, что затянула его во сне» (строка 4), и, когда Бог спал, ворона начала свою озорство, в отличие от «Первого урока вороны», где ворона улетела в вине из-за своих творений во имя любви.

В «Потерянном рае» Мильтон также рисует картину случайной вины сатаны, например, в ответных махинациях против сына Божьего, когда он видит проблеск загипнотизированного Эдемского сада, но вскоре вспоминает свою миссию отклониться от Адама и Ева из невинности и возьми их к наказанию с употреблением запретного плода. Если ворона похожа на сатану, то запретный плод – это, возможно, сексуальные побуждения мужчины и женщины, потому что ворона разрезает червя пополам и переносит его в мужчину и женщину таким образом, чтобы они почувствовали желание завершить друг друга. «Ворона продолжала смеяться» (строка 20), как будто она осознает вредный и нечистый поступок, который был направлен, однако именно такой поступок считает ворону ответственной за создание остальной части человечества. В статье, однако, Мэйти утверждает, что «Ворон, хотя и был инициатором секса, сам по себе не привносил сексуальные инстинкты в мужчину и женщину – ему требовалась помощь единственного сына Бога – Червя (Змея). Змей, который традиционно является символом смерти, здесь становится фаллическим символом жизни »(32). Остается вопрос, кто ворона и какова ее цель? Ранее в своей статье Мэйти воспринимает ворону (хотя и обманчивую фигуру) как символ надежды, потому что это существо с крыльями, и далее заявляет, что «ворона была создана Хьюзом, чтобы выразить идею, что даже жизнь с большой болью и страданиями все еще может содержать непреодолимую силу для выживания »(32). Здесь неснижаемая сила – это сексуальные побуждения или, по сути, недостающая «душа», чтобы человечество могло принять форму рождения нового поколения. Отсюда вытекает перспектива борьбы Хьюза за свободу: с одной стороны, мужчина и женщина являются рабами своих сексуальных побуждений, но в более широком смысле акт размножения освобождает человечество от вымирания с поверхности мира.