Сочинение на тему Больше не Hythlodaeus: раннее современное предприятие и эксперименты утопии с формированием отдельных субъектов

Мы можем перейти к поиску этих функций на текстовом уровне. Больше заимствований у Республики Платона при формировании его утопии уже давно критически комментируют. В дополнение к сходству, которое разделяют оба, также интересны в этом контексте способы сознательного отхода Мора от идеала Платона. Гетеропатриархальная семья в утопии занимает центральное место в ее функциональном modus operandi , что совершенно не похоже на республику Платона, где браки контролируются правительством, и одна женщина может быть замужем за многими мужчинами. Брак с утопистами, по-видимому, является индивидуальным решением в той мере, в какой нелепая практика, в которой мужчине и женщине позволено видеть друг друга совершенно обнаженными, прежде чем соглашаться на брак, представляется едва ли смешной. Отношение утопистов к динамике власти в сфере семейных отношений, кажется, также с юмором отражает собственную семью Мора (Rengasammy xxvi). Однако такие грубые изречения, как «мужья несут ответственность за наказание своих жен» (более 85), или обычай, согласно которому жены должны вставать на колени перед своими мужьями каждый месяц и просить прощения (без упоминания того же самого, что должно быть сделано и мужьями). ) для сохранения внутреннего мира семья по-прежнему является последовательной единицей, избирающей сифогрантов административной структуры. Губернаторы избираются не всенародным голосованием, а этими сифогрантами, избранными в первую очередь семьями. Остается открытым вопрос, голосует ли каждый взрослый член семьи или выбор сделан только, например, главой семьи, хотя, возможно, в консультации с другими членами семьи (Steintrager 363). Предотвращению добрачных половых сношений утописты придают чрезвычайно важное значение, вводя в действие строгие законы против них. Однако вместо защиты таких законов на основании сохранения семейной неприкосновенности в качестве защиты представляется почти скандальный аргумент (особенно для католиков). Говорят, что они особенно строги в отношении этих правил, «потому что они думают, что очень немногие люди захотят жениться – что означает провести всю свою жизнь с одним человеком и мириться со всеми вытекающими отсюда неудобствами – если бы они не были тщательно избегать любых других половых сношений »(подробнее 83-4). Это утверждение само собой разумеющимся присуще гедонистическому уму обычного человека, склонному больше к удовольствиям, чем к принципам. Чувственный аспект человеческого разума основан на предположении, что, исходя из естественной логики, сексуальное удовлетворение может стать предпочтительнее «неудобств» супружеского общения.

Важно отметить, куда ведет эта логика. Их «естественная» религия неразрывно связана с «принципами естественного богословия… необходимыми для поддержки морали» (Steintrager 370). Как отмечает Steintrager, утопическая мораль более гедонистична, чем мораль Республики , а для обычного утописта проверка чрезмерного стремления к удовольствию – это религия (371). Исторический момент, когда Море вел переговоры с прошлым идеалом Платона, оказал большое влияние на идеи, которые он исследовал в Утопии , если не был однозначно защищен. В то время, когда неприкосновенность частной жизни свободно ассоциировалась с секретностью и крамольными мыслями, суть утопической неприкосновенности частной жизни сохраняется только в супружеской сексуальности и возможности индивидуума выбрать партнера и даже развестись с ним по взаимному согласию. Настоящие удовольствия, подразделяемые «на две категории, умственные и физические», включают в себя «половые сношения или любое облегчение раздражения от трения или царапанья» (Подробнее 76-7). Единственный ограничивающий фактор, который определяет аморальность, просто классифицируется как «боль», как «удовольствие не должно причинять боль – что, по их мнению, должно произойти, если удовольствие аморально» (Подробнее 79). То, что выдвигается в качестве распространенного принципа в таких рассуждениях, – это непосредственная телесность боли и удовольствия отдельного субъекта как прямого фактора чувственно воспринимаемых личностью чувственных восприятий, которые впоследствии станут основными инструментами в получении знаний и правды для Монтеня. Хотя для Декарта и его наследия смещение переходит только к абстрактному разуму, в наше время восприятие сенсорного опыта человека имеет такую ​​же значимость, как и абстрактное мышление. Такие диалектические способы сохранения неприкосновенности удовольствия и запрета его, когда оно поворачивается к «боли», образуют ключ к формированию утопического субъекта.

Художественный рассказчик Мора Гитлодей также, прежде всего, путешественник, который, как сообщается, возвращается из путешествия по Новому Свету в рамках экспедиции Америго Веспуччи; и хотя он обещает «описать их жизнь [утопистов], а не защищать ее» (более 79), во многих случаях он, похоже, особенно стремится именно это. Интересно осмыслить – когда « Hythlodaeus означает« распределитель бессмысленного », Утопия означает« не место », Anydrus (название реки) означает «не вода», а Ademus (звание главного магистрата) означает «не люди» (Тернер xii) – что является культурной валентностью иронического взгляда Мора на современные рассказы о путешествиях, и каковы их отношения с частным агентством человека, чтобы представить и изменить порядок реальности через истории путешествий и пространственного перемещения. Процитируем Луи Марина: «любое путешествие – это, прежде всего, момент и пространство вакансии, свободное пространство, которое приостанавливает непрерывное время и локусы порядка» (14). Остров Утопия – это почти пространственное бегство от субъектности, исследование, которое сразу же обманывает ранние современные истории путешествий и использует их в качестве прикрытия для фильтрации современной реальности. Поток, который лежит в основе этого раннего современного предприятия, – это тот, который символизирует смещение значения на нескольких уровнях: «смещенные буквы, смещенные имена (смещая их значения) – смещенная карта, смещающая все карты и действительно не находящая ни одного – утопия как процесс это фигура всех видов границ, вытесняющая, благодаря практике своих путешествий, все репрезентации, тайно дублирующие любой вид реального географического путешествия и любые виды исторических и временных изменений »(Марин 16). В конечном итоге вымышленная природа текста раскрывает выдумку о себе, созданную посредством нарративов путешествий – которые всегда составляли неотъемлемую часть формирования индивидуального субъекта – всякий раз, когда он стремился заявить о своей самости, описывая и изобретая географически разрозненных Других. Недаром идеи, отстаиваемые Гитлодеем полуполемным, полупророческим голосом, возможно, превосходят в убеждении все, что Море выдвигало в других местах. Дипломатический офис Мора как посол гуманизма эпохи Возрождения за исключением …