Благородный дикарь: тема первобытного человека в Моби Дике сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Благородный дикарь: тема первобытного человека в Моби Дике

Среди многочисленных тем и идей, которые автор Герман Мелвилл выражает в «Моби Дике», одной из менее изученных является превосходство первобытного человека над современным человеком. Как подтекст, пронизывающий всю книгу, в «Моби Дике» можно увидеть то же восхищение «благородным дикарем», которое так распространено в ранних рассказах Мелвилла о простой и идиллической жизни людоедов, даже если акцент был смещен на опасность видеть вещи только с одной точки зрения и бороться между добром и злом.

Прежде чем перейти к обсуждению того, как Мелвилл прославляет «первобытного человека» в «Моби Дике», необходимо согласовать рабочее определение этого термина. В своем просветляющем эссе «Концепция примитива» Эшли Монтегю указывает на ошибочность использования термина «примитив» в научном контексте, потому что он настолько неоднозначен и имеет так много разных коннотаций, связанных с ним. Он показывает, что так называемые «примитивные» народы не так неразвиты, нецивилизованы и не просты, как подразумевает сам термин. Тем не менее, здесь я буду использовать термин субъективно, со всеми его последствиями, потому что, когда Мелвилл боготворил первобытного человека, он не имел в виду конкретного научного определения. У него был идеал, идеал человека до того, как разрушительные влияния цивилизации взяли свое.

На одном уровне мышления Квикег предлагает яркий пример превосходства действительно «примитивного» человека. Этот «уроженец Коково» представляет собой романтическую картину народов, с которыми Мелвилл встречался во время своего пребывания на тропических островах, чья невинность и добродетель так поразили его. Он проявляет самоотверженность и силу, когда ныряет за ним, и спасает из ледяной воды молодого «бугорка», который высмеивал его несколько минут назад и когда он освобождает несчастного Таштего, которого поймали в «Гейдельбургском тюне». Кроме того, Квикег, по иронии судьбы, кажется более цивилизованным, чем якобы «цивилизованный» Измаил: «Я делаю этот особый комплимент Квикегу, потому что он относился ко мне с такой вежливостью и внимательностью, а я был виновен в большой грубости?» Помимо этих качеств, которые также можно отнести ко многим различным белым мужчинам, он всегда «доволен своим собственным общением» и «равен себе». Это внешнее проявление сущностной чистоты и невинности его и его расы, что еще более подчеркивается тем, что христиане, с которыми он столкнулся, встали на путь «чистого и непорочного престола тридцати языческих царей до него». Параллель этого с его опытом обращения миссионеров-каннибалов на островах Тихого океана очевидна: он полагал, что миссионеры разрушили естественную радость, изобилие и невинность коренных народов. Окончательным свидетельством доброты Квикег является тот эффект, который он оказывает на Измаила. «Я почувствовал, как тает во мне. Больше мое раздробленное сердце и безумная рука не были направлены против волчьего мира ».

Многие говорили, что главной темой Моби Дика является то, что невозможно придать чему-либо только одно значение, и что попытка сделать это, как это делает Ахав, очень опасна. Если кто-то присоединяется к этой точке зрения, Квикег отвечает за тот факт, что Измаил является единственным спасенным из всей команды, потому что после первой встречи с ним Измаил видит мир по-другому. Кларк Дэвис говорит: «Под влиянием более натуралистического« дикаря »Измаил учится понимать то, что он видит, с более чем одной точки зрения». Конечно, он также спасает его буквально, потому что именно его гроб Ишмаэль наконец использует как спасательный круг. Квикег, благодаря своей примитивности, хорош почти во всех смыслах этого слова и дает цивилизованному Измаилу лучший взгляд на жизнь.

На более высоком уровне мышления можно увидеть аналогию между китами, китобойным кораблем и самим китобойным промыслом, примитивным человеком, его кочевым племенем и охотой, которая была его образом жизни. Измаил говорит: «Ваш настоящий китобойный охотник – такой же дикарь, как ирокез», и описывает Ахава, размышляющего о мотивах своей «дикой команды». Длительное отсутствие христианской цивилизации медленно трансформирует людей-китов, пока они не будут восстановлены «в то состояние, в котором их поместил Бог, то есть то, что называется дикостью». Когда китобойный корабль покидает порт, он покидает цивилизованный мир и погружается в мир первобытного мира, где море катится «так, как оно катилось пять тысяч лет назад», и дикая, яростная природа, не модулируемая влиянием человека, полностью господствует , (см. главу 58: Брит). Корабль имеет много общих характеристик с кочевым племенем, бродящим по прериям в поисках огромных зверей, чтобы охотиться и убивать. Эти корабельные племена немногочисленны, и, когда они встречаются, это возможность рассказать истории и обменяться любыми полезными знаниями, которые они могли собрать. Кроме того, сама охота на китов является метафорой для охоты, которая занимала большую часть времени первобытных людей и обеспечивала их выживание. Когда все гарпунеры бросают свои гарпуны в кита, образ пещерных людей, швыряющих копья в мамонта, ярко возникает. Добродетели, требуемые от доисторических охотников на мамонтов, также наблюдаются у китобойцев; оба должны иметь мужество, настойчивость и солидарность. Таким образом, когда Мелвилл посвящает несколько глав изложению славы китобойного промысла, пытаясь «наделить китобойный промысел мифологией, соответствующей фундаментальной деятельности человека в его борьбе за подчинение природе», он не просто пытается придать некоторое доверие тема, которую он решил написать. Он, возможно, подсознательно, также жаждет ушедшей славы охоты и демонстрирует свое восхищение теперь редкими достоинствами этого красивого и романтичного вымышленного персонажа, «благородного дикаря».

Наконец, мы подошли к Измаилу и его квесту, нити и клею, которые связывают книгу. В начале книги Измаил злится на мир и, чтобы «отвести селезенку», отправляется в китобойное путешествие. Говорит Измаил, «китобойный корабль был моим Йельским колледжем и моим Гарвардом», и именно здесь он теперь идет, чтобы лучше понять жизнь. Как все люди изначально пришли из моря, так что море зовет их обратно, это основное стремление, разделяемое всеми в тот или иной момент, к земле своего рождения. Море, где Измаил отправляется в свое путешествие, осталось неизменным еще до прихода человека, что делает его «примитивным» в чистом смысле этого слова. Это своего рода древний источник мудрости, и именно там Измаил достиг совершеннолетия и научился понимать все, что видит, с более чем одной точки зрения. Измаил также научился не слишком привязываться к какой-либо одной идее и ценить человеческое общение.

Как и Натаниэль Хоторн, Мелвилл считал, что современное общество становится коррумпированным и аморальным, и он хотел вернуться к «корням» человечества. Он признал опасности, присущие новому коммерциализму, и в одной из великих тем Моби Дика он использует Ахава, чтобы предостеречь нас от всепоглощающей национальной одержимости стремлением следовать американской мечте слишком горячо. Во время своей бурной жизни Мелвилл чувствовал изобилие стрессов современной жизни, и короткое время, которое он провел среди дикарей, которые, казалось, были свободны от этого давления, должно было предложить альтернативу, пусть даже отдаленную и непрактичную. Так, в Типе и Ому он восхваляет достоинства дикарей и нападает на миссионеров и их вмешательство.

В Моби Дике это чувство почтения и восхищения примитивными началами человека все еще присутствует в благородной персоне Квикег, в китобоях и китобойном промысле, которые он прославляет до такой степени, и в самом первозданном океане, который учит его мудрость Измаилу.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.