Сочинение на тему Библейская точка зрения на Иосифа и Одиссея

Эрих Ауэрбах описывает модель для героя из Библии на иврите, которая, по его мнению, является почти все включено. Иосиф и история о его путешествии через рабство и тюремное заключение до королевской власти иллюстрируют путь от глубочайшего унижения до возвышения, которому способствует личное вдохновение Бога, которое описано моделью Эриха Ауэрбаха. Бог, кажется, требует абсолютной беспрекословной веры, поскольку жизнь Иосифа построена так, что его унижение способствует его возможному возвышению. Путешествие Одиссея, с другой стороны, следует сходной схеме, но, похоже, не предъявляет тех же требований унижения или веры, которым подвергается Иосиф. В то время как дела и вера Иосифа – это путешествие через трудности, которые ведут его к спасению всей цивилизации и становлению более великим человеком, чем кто-либо мог предсказать, Одиссей просто пытается вернуться домой против последствий своих собственных действий. Тот факт, что эти тексты служили моральными и духовными ориентирами для древнегреческой и еврейской культур, позволяет обобщить эти моральные учения и стандарты в качестве образцовых для каждой культуры в целом. В то время как истории были произведены их соответствующими культурами; они, в свою очередь, сформировали те самые культуры, которые их породили.

Комментируя «героев» еврейской Библии, Эрих Ауэрбах утверждает, что:

«Вряд ли найдется один из них, который, как Адам, не подвергнется глубочайшему унижению, и вряд ли тот, кого не считают достойным личного вмешательства и вдохновения Бога». (Мимесис 18)

Иосиф идеально вписывается в форму «героя» еврейской Библии, изложенной Эрихом Ауэрбахом. В детстве Иосифа «его отец любил его больше, чем всех его братьев» (Бытие 37: 3), и из-за его честности отец доверял ему сообщать о злых делах своего брата; следовательно, ставя Иосифа в положение превосходства. Это оказалось пагубным для Иосифа, так как его братья считали, что старшие сыновья должны получить милость и право первородства в семье, как это было в традиции. Позже мы видим подобные случаи в рабстве, заключении и служении фараону, когда он находит милость у своих надзирателей, и его статус повышается почти до уровня его начальства, как когда он служил глазами и ушами своего отца в полях со своим братья. Джозеф никогда не приписывает эту тенденцию к фаворитизму самому себе, своей собственной личности, остроумию или навыкам, и в случае первой встречи Джозефа с фараоном он фактически отрицает любой личный кредит, говоря: «Это не во мне: Бог даст фараону ответ. » (Бытие 41:16) Этот личный интерес, который проявляет Бог ко всему, что делает Иосиф, кратко резюмируется в последнем стихе тридцать девятой главы книги Бытия, в котором говорится: «… Господь был с ним и тем, что Он Господь сделал это, чтобы процветать ». (Бытие 39:23)

Когда мы подходим к рассказу об Иосифе во время его первого серьезного несчастья, можно с уверенностью предположить, что в это время средний семнадцатилетний мальчик пожелал бы остаться умирать в яме в соответствии с первоначальным планом его братьев. Однако не упоминается, что Иосиф когда-либо жаловался или просил Бога об одолжении, когда его бросили в яму или продали в рабство его братья. Следующий шаг Иосифа к унижению – это когда его ложно обвиняют в попытке переспать с женой Потифара и заключают в тюрьму. Тем не менее, даже в тюрьме его статус выше, чем у других заключенных: «И хранитель тюрьмы отдал в руки Иосифа всех заключенных, которые были в тюрьме; и что бы они там ни делали, он был исполнителем этого ». (Бытие 39:22). Итак, мы видим, что даже в своем унижении он испытывает наилучшую возможную ситуацию в данных обстоятельствах. Анализ Ауэрбахом героев на иврите наиболее очевиден в нескольких таких ситуациях с Иосифом. Хотя Иосиф испытывает крайнее унижение, он никогда не покидается Богом.

На протяжении всех испытаний Иосифа кажется, что каждое последующее несчастье все глубже погружает его в унижение, от которого, похоже, мало что можно избежать. Однако это оказывается не так, поскольку каждый последующий инцидент в долгосрочной перспективе оказывается выгодным для Иосифа. Например, если бы братья не продали Иосифа в рабство, они не смогли бы поехать в Египет, чтобы купить зерно, потому что фараон не посоветовался бы с Иосифом о его мечте и не получил бы указание хранить продукты в течение семи лет голода. , Кроме того, если бы Иосиф не служил в доме Потифара и был ложно обвинен в попытке переспать со своей женой, его бы никогда не бросили в «тюрьму, место, где заключены короли-заключенные». (Бытие 39:20) Это имеет важное различие в том, что признается, что среди египетских тюрем эта конкретная тюрьма отличается от других тюрем, потому что именно там находятся заключенные царя. Если бы Иосиф не служил такому высокопоставленному человеку, как Потифар, маловероятно, что его отправили бы в эту конкретную тюрьму. Поначалу это может показаться несущественным, но когда история продолжается, мы видим, что упоминание способностей Иосифа истолковывать фараону его главного дворецкого и бывшего сокамерника Иосифа способствует переходу Джозефа из головы в плен к главе Египта. Иосиф никак не мог предвидеть, как эти события будут взаимодействовать с его возможным возвышением, и даже если бы он мог, он не смог бы их контролировать. Он просто доверяет доктринальным учениям своего отца и демонстрирует абсолютную веру в Бога. Это все, чего Бог, похоже, требует от Иосифа, чтобы получить Его милость и благословение. Это уникально тем, что в то время как других патриархов из Библии просят принести жертву, кажется, что в истории Иосифа он – жертва. Он отдает добрые 13 лет своей жизни рабству и тюремному заключению, чтобы Египет и его семья могли быть спасены от семилетнего голода.