Сочинение на тему Баланс смертности: сложный подход к смерти в The Kite Runner

Между смертью и смертью существует значительная разница. Все умирают, некоторые умирают за девяносто лет, другие за три. Смерти не избежать. Хотя при таком мышлении возникает вопрос: действительно ли кто-нибудь живет? Люди рождаются в этом мире с чистого листа и бесконечного количества страниц для заполнения; единственная цель состоит в том, чтобы жить полностью и полностью в этом ноутбуке. Люди должны жить каждую секунду в своем полном потенциале, без колебаний купаясь в просторах мира. В ужасе от того, что упустили секунду за какое-то время, главная цель – сохранить все необходимые средства, потратив столько времени, сколько мы окружили друзей и любимых. Если мы подумаем над этим поведением на мгновение, все это будет стимулом, который кто-то чувствует, когда ему дается срок годности. Таким образом, кажется, что жизнь и смерть – это два противоположных слова с одинаковым значением. Именно Халед Хоссейни (родившийся в Кабуле, Афганистан) наиболее эффективно утверждает, что смерть – это не то, что важно, а скорее страницы заранее. В Kite Runner , полном романе, написанном в 2003 году, Хоссейни использует личные ссылки и знания о советском вторжении в его родную страну, чтобы растянуть классические идеалы жизни и смерти. Фактически, доказано, что восприятие и реакция являются факторами, влияющими на этику. Хоссейни постоянно доказывает, что смерть в жизни возможна. Персонажи так отчаянно нуждаются в жизнеспособности и счастье, что всю свою жизнь они умирают ради недоступных целей. Принимая во внимание, что Хасан и окружающая его трагедия живы в течение всей жизни и смерти.

Амир – яркий пример смерти в жизни. Он постоянно умирает в том или ином смысле. В начале Амир показывает признаки заболеваемости. Чувствуя ответственность за смерть своей матери во время родов, Амир борется с чувством вины, тоски и отчаяния. В свою очередь, он всю жизнь умирает и жаждет любви и одобрения отца. Опасаясь целой жизни вины и бремени, мышление Амира начинает меняться. Таким образом, показывая через его повторяющиеся мысли «[он] всегда чувствовал, что Баба ненавидит [его] немного. И почему бы нет? В конце концов, [Амир] убил любимую жену [Бабы], его прекрасную принцессу [не] [он]? Меньшее, что [Амир] мог [сделать] [это] иметь порядочность, чтобы [повернуть] немного больше как [его отец] »(19). Поведение Бабы, слова, выбор и поведение влияют на Амира на протяжении всего его существования, оставляя мальчика опустошенным и пораженным чувством вины. Чувства, которые вытекают из дилеммы «[он] [не] оказался как [Баба]» (19). Отчаянно Амир реагирует на своего отца, отчаянно пытаясь заслужить его уважение. Несмотря на добрые намерения, которые лежат в основе действий Амира, очевидно, что он является автором своей собственной смерти. В течение нескольких глав Амир обнаруживает, что умирает от новой вины и расцветает от своей несправедливости по отношению к Хасану. Отказ нависает над его головой, заставляя Амира признать, что он «[надеется] […] кто-то проснется и услышит, так что [ему] не придется больше жить с [его] ложью [»]. Но когда ] никто не проснулся… [он] понял природу [своего] нового проклятия »(72). Амир так стремится сократить свои грехи и освободиться от вины, его жизнь вращается вокруг этого, и только этого. Часто чувствуя себя опустошенным, несчастным и неполным, Амир начинает упускать мир вокруг себя. Амир никогда по-настоящему не переживает жизнь, доказывая, что идеальная смерть в жизни возможна. Точно так же в ситуации с Амиром, если событие воспринимается настолько негативно, что становится навязчивой идеей, оно способно разрушить жизнь и разрушить потенциал истинной жизни.

Между тем, у Бабы есть свой уникальный способ показать неудачные попытки прожить жизнь счастья. Его наиболее очевидное и, возможно, худшее преступление – его постоянное разочарование в Амире. Мир Бабы – чистый, черно-белый, где все и каждый имеют свое место. Но Амир – доброжелательный дух, и ему не хватает соответствия стандартам Бабы. Гнев и чистая растерянность – единственный ответ, который Баба может собрать. Он не хочет, чтобы Амир вырос так, как он. Вместо этого Амир – это «мальчик, который не может постоять за себя» (22), и худшее беспокойство Бабы заключается в том, что Амир «[станет] человеком, который не может постоять за что-либо» (22). Эти действия и мысли в конечном итоге приводят к падению Бабы. Баба изобилует потерями, пустотой и чувством вины, пытаясь примириться с несовершенно ваяемым сыном и мальчиком, которого он никогда не сможет назвать своим собственным. Решения Бабы являются причиной его собственного осознания. Баба, биологический отец Хасана, знает, что он никогда не сможет законно принять Хасана как своего. Знание этого вызывает неописуемое смятение, которое никто не может ни разделить, ни понять. Когда Али, друг детства Бабы и человек, которого Хасан называет отцом, решает уйти с Хасаном, страдания Бабы усиливаются. Отец Амира умоляет, кричит и борется за Хасана и Али, но безрезультатно. «Пожалуйста», – говорит Баба, но Али […] уже повернулся к двери, Хасан преследовал его. Я никогда не забуду, как Баба сказал это, боль в его мольбе, страх »(107). Из-за трагедии его собственных грехов вся жизнь отчаяния скреплена в Бабе; атрибуты скрыты за суждением и гневом. Бабу лучше всего описать как «[человека] разрывающего между двумя половинами […] [Амир] и Хасана». [Баба] любил [их] обоих, но он не мог любить Хасана так, как он хотел, открыто и как отец. Итак, вместо этого он вынул свой гнев на [Амира] […] Когда он увидел [Амира], он увидел себя. И его вина. […] [Он] также был жесток к себе. Баба, как и Амир, была замученной душой »(302). Непостижимые эмоции преобразуют Бабу, и он проводит остаток своей жизни в полной срочности, чтобы искупить свои величайшие грехи. Все, что делал Баба, «кормил бедных, давал деньги нуждающимся друзьям – все это было способом искупить себя…» (302). Однако ничто не помогает Бабе, и он остается неудовлетворенным, скорбным и на грани смерти. Таким образом, Баба показывает, что тратит всю свою жизнь на то, что жаждет и отчаялся, это равносильно потере жизни на смерть; следовательно, показывая необычайную силу смерти в жизни.