Сочинение на тему Авторитет юристов
- Опубликовано: 15.08.2020
- Предмет: Мир, Психология, философия
- Темы: Орган власти, средний Восток, Философские теории
Власть юристов 1979 года может быть выдающимся среди самых поразительных в течение долгого времени на Ближнем Востоке. В 1979 году иранский Мохаммад Реза Шах был свергнут мятежом. Это расстройство было вызвано специалистом по исламскому шиитскому праву аятоллой Хомейни. Утверждается, что переворот был исламским мятежом. Это огорчение предложило подняться на первое место среди самых раздоров на Ближнем Востоке. Шииты пытались удержать контроль над собой. Это узаконило ученых-юристов, чтобы иметь специалиста в государстве. Переворот не был таким удивительным, как его исход. Мятеж сделал шиитское исламское государство в Иране. Религиозной предпосылкой этого философского государства является идея опеки юристов (Вилаят аль-Факих).
Все государство нации Иран было изменено после преобразования. Модернизация шаха потерпела крах. Европеизация Ирана, которую шах пытался осуществить в рамках своей возможности, исчезла. Это было вытеснено исламским выражением, которое враждебно к вестернизации. За государством следит исламский юрисконсульт в Куме. Это была самая обоснованная шиитская близость на политическом поле Ближнего Востока в Х веке. Исламская Республика Иран была основной исламской нацией шиитов, которая изменила политическую структуру Ближнего Востока. Многочисленные шиитские политические события были вызваны иранским расстройством, и они были подкреплены иранской помощью. Самым важным событием была партия Ирака Дава, которая составляла основную волну ограничений для Саддама Хусейна. Эта помощь предложила подняться на идею Вилаят аль-Факих внутри шиитского населения в Ираке. Идея Вилаят аль-Факих является одной из противостоящих идей среди шиитских алимов. Некоторые уламы предпочитают Вилаят-аль-Факих, а многие другие – нет. Эта статья расскажет о местах рождения идеи Вилаята аль-Факих и покажет общие перспективы значительного алима по этому поводу. Места рождения идеи можно проследить до начала временного интервала затмения в шиитской группе. Этот период начинается, когда последний имам укрылся. Этот период разделен на два переходных и длительных. В тот момент, когда имам чувствует потерю населения в целом, он должен искать фетвы и религиозный шариат уламаа.
Подтверждением этого является хадис Махди, последнего шиитского имама. Это было причиной создания структуры хаузы, религиозной школы в Наджафе и различных городских общин. Шииты верят, что когда Имам вернется в мир, он создаст определенное справедливое и узаконенное правительство. Следовательно, они не имели поразительной близости в политическом мире. Ученых-юристов не особенно призывали занимать институциональные рабочие места. Несмотря на то, что в администрации Сефевидов они не имели рабочих мест. В этот момент мы наблюдаем изменение позиции шиитов. Развитие Хомейни как открытой фигуры было также ростом идеи Вилаятов в мире. Эта идея имеет два уникальных пояснения. Есть Вилаят и Валая. Вилаят подразумевает опеку. Это обычно упоминается как опекунство пророка и имамов. В выражении «Вилаят аль-Факих» подразумевается опека специалиста по праву. Это означает, что юрисконсульт имеет привилегию практиковать свою опеку над сетью мусульман. Эта идея подразумевает, что широкие слои населения, которые получают привлекательный уровень Иджтихад, могут оттачивать свою опеку над сетью.
Эта опека может быть религиозной и политической. Обычное убеждение внутри шиизма заключается в том, что вилайя предназначена только для Бога, посланников и имамов на том основании, что простые граждане не готовы быть сторожами. В этом смысле словесная конфронтация не связана с тем, есть ли Уилайя или нет, а скорее с вопросом, может ли ученый-правовед быть сторожем. (Мацумото) (Колдер) (Бруннер) (Ардестани) (Аманат, От иджтихад до вилайат-и факих) (Аманат, Апокалиптический ислам и иранский шиизм) (Ахави) (Абисааб) Поздний Улама пытался создать гипотетическую предпосылку Вилайя юристов. Их утверждение зависело от нескольких хадисов, которые утверждают, что юристы могут быть сторожами. Аятолла Хомейни и Шахабади были самыми могущественными из этих алимов. В любом случае, Хомейни говорил об этом, как об обязательстве ученого-правоведа, а не об одной стороне. В соответствии с этим, юрист должен быть привратником, если у него есть такая возможность. В конце концов, он не может использовать это как привилегию без обучения, но это обязательство, и он должен отточить его. Опять же, большинство исследователей-шиитов полагают, что Валая, что подразумевает общение, является экспертом юрисконсультов.
В этом конкретном случае у Валайя есть вероятность, что ученый-правовед отвечает только за религиозную часть, а политическая часть – специалист по оккультному имаму. Это оставляет идею Вилаят аль-Факих с двумя уникальными переводами. Принципиальная договоренность заключается в том, что политический и религиозный вилайя является специалистом имама и обязанностью юрисконсультов по Хомейни и разных юрисконсультов. Второй этап – религиозный валайя, и за ним следят большинство исследователей-шиитов. Эта Валая может помочь в нескольких кризисных ситуациях правительственным проблемам. (Мацумото) (Бруннер) Общие взгляды улемов варьировались в зависимости от степени вилайат аль-Факих. Разнообразный Улама увидел эту идею неожиданным образом. Значительный Улама не пренебрег тем, как мысль существует в шиизме. Как бы то ни было, рассудительная дискуссия была о том, в какой степени она может быть пробурена. Кроме темы о том, может ли ученый-юрист сделать это или нет. Внутри шиитского улама установлено, что вилайя предназначена для Бога, пророков и имамов. Открытое обсуждение – есть ли у Улама это или нет. Настроения улама будут видны от предыдущих до самых последних, и я просто остановлюсь на главном уламе. (Аманат, от иджтихад до вилайат-и-факих) Джамаль аль-Дин аль-Афгани в своих сочинениях склонялся к тому, что Вилайат аль-Факих мог. Он отрицал возможность Вилаят аль-Факих. Он подтвердил, что ученый-правовед может выступать посредником в вопросах, связанных с религией. Он выразил мнение, что специалист по праву «безусловно, не является благочестивым небесным существом, с которым мы должны считаться совершенной фигурой».
Это демонстрирует, что Вилайа – просто специалист безупречного. Надежными, как указывают шииты, являются Бог, Пророк и Имамы. Насир Аль-Дин Аль-Туси был одним из главных мараджаев, когда-либо существовавших в шиитах. Он разместил Вилаят аль-Факих. Он занимал политический пост в правительстве Монголии и изгнании Аббасидов. Несколько человек утверждают, что Аль-Туси держал на рабочем месте определенную конечную цель, чтобы запечатлеть шиитов на фото после финиша Аббасидов, но он не претендовал на то, чтобы удерживать рабочее место без обязательств в качестве специалиста-юриста, однако то, что он был одним из главных мараджа, и он был особым случаем, который занимал офис, поддерживает, что он держал его вне службы. Аль-Мухаккик Аль-Хули также был одним из главных мараджа. Он сказал, что юрисконсультам необходимо дать оценку справедливости. Улама должен говорить с фотографией Шариата в широкой публике, и они должны продемонстрировать свою оценку о проблемах, стоящих перед нацией. Это не рассматривалось как Вилаят аль-Факих на том основании, что он не утверждал, что Улама должен иметь рабочие места, чтобы изменить расположение законодательного органа. Или, может быть, он сказал, что Улама должен вмешаться, чтобы изменить то, что принимает законодательный орган. Аш-Шариф а-Муртадха сказал, что с неявкой двенадцати имамов большинство политических экспертов находятся в состоянии отстранения (суквит). Это не означает, что шииты не могут противостоять жестокому обращению. (Из Иджтихада).
В эпоху Сефевидов шиитский улем занял достойное место в администрации. Шах Исмаил Сафави привез Уламу из Бахрейна и Джабала Амиля в Иран и укрепил администрацию. Наиболее императивными были Такани, Амили, Шахид Аль-Тани, Маджлесси и Сабзвари. Эти алимы поддерживали власть сефевидских шахов. Улама потребовал, чтобы население платило за оценку и подчинялось законам администрации. В тот период у улама были эти два правила. Основной миссией была организация и контроль над благословениями. Вторым был руководитель и организация закона шариата. (Ахави) (Абисааб) (Аманат, Апокалиптический ислам и иранский шиизм) (Аманат, От иджтихад до вилайат-и факих) (Ардестани) (Колдер) Джафар Кашиф Аль-Гитаа был одним из главных улемов. Он издал фетву джихада против русских. После него Нараки написал книгу, в которой изложено 19 целей, объясняющих, почему Вилаят аль-Факих является законным. В этот момент Мохаммед Хасан ан-Наджафи также боролся за Вилаят аль-Факих. Самым важным юрисконсультом был Хомейни. Он поставил запас в Вилаят аль-Факих, и он был заманчивым пионером. Две фигуры, которые сыграли хорошую роль в его эффективном разочаровании, вызвавшем создание Исламской Республики Иран.
Присутствие вилайата аль-Факих в Иране в наши дни совсем не то же самое, что во времена сефевидов. (Аманат, от иджтихад до вилайат-и факих) В общем, шиитская школа Наджафа отвергает вилайат аль-Факих в политическом смысле. По правде говоря, история показывает нам, что юрисконсульты в Наджафе только что выпустили фетвы, которые являются политическими в не очень многих событиях. Совсем не так, как уроки Наджафа, Кум стал играть более реальную роль в политическом поле Ирана. Это дало Кум Хавзе обязательную роль в иранских правительственных проблемах со времен шаха Исмаила. Различие, которое передал Хомейни, – это сила, данная Уламе. Улемы после Хомейни получили больше власти, чем государство. У Марджи есть своя собственная вооруженная сила, и он не следит за законодательной властью как за адвокатом, так и за главой. В Наджафе уламы считают, что политическая часть – это просто часть имама, и у них не может быть эксперта имама.
Процесс построения дееспособного государства требует активного участия всех заинтересованных сторон нации. Способное государство – это государство, обладающее всеми атрибутами современного, демократического, сильного, ответственного и отзывчивого
Фундаментальная динамика, наблюдаемая с начала кризиса, осталась прежней, поскольку сирийский конфликт характеризовался систематическими нарушениями международного гуманитарного права (Маурер в Международном комитете Красного Креста, 2018 год):
Термины «национальный», «национализм» и «национальное государство» вошли в моду в Европе после Вестфальских мирных договоров в 17 веке. Но европейская концепция национализма и национализма имела