Сочинение на тему Авторитет, бунт и подчинение в сказке Чосера «Священник монахини» и «Вторая пастушья игра Уэйкфилда»
- Опубликовано: 21.08.2020
- Предмет: Литература, Развлекательная программа
- Темы: Джеффри Чосер, музыканты, неповиновение, писатели
Бедственное положение угнетенных в средневековой Англии имело первостепенное значение для появления знаковых художественных произведений. В свою очередь, будущее понимание феодального общества зависит от этих работ. Полагаться только на монашеских летописцев в понимании состояния их мира – значит впитывать произведения, которые были в основном созданы под властью магистрата (Prescott, 1998). Многомерный характер работ таких художников, как Джеффри Чосер и Мастер Уэйкфилда, предшествует механическому консенсусу придворных писаний. Чосер жил между двумя системами, аристократии и городской жизни. Было бы преуменьшением сказать, что он культурно осознавал как свое положение в обществе, так и положение тех, чей социальный рейтинг был выше и ниже его (Strohm, 1994). Кентерберийская повесть, напечатанная в 1483 году, была написана во времена экономических и политических бедствий в истории Англии. «Сказка жреца монахини», фрагмент VII «Сказки», следует привычному образу венца и хитрой лисы, а фрагменты реальности просочились сквозь его театральные составы; например, «Крестьянское восстание» 1381 года. Хотя «Вторая пастушья пьеса» была написана спустя почти столетие после «Кентерберийской сказки», в конце 1400-х годов она знакомит нас с бедами крестьянской жизни. Пьеса была написана человеком, известным просто как Мастер Уэйкфилда, который, как и Чосер, был склонен признать забытого и угнетенного человека. В пьесе рассказывается о финансовых недостатках трех пастухов, когда они сталкиваются с воровством своих овец на фоне климатических условий Рождества. Игра затрагивает вопрос о вложении; это была трансформация зерна, основанного на овечьей экономике, в конце 15-го века, которая вызвала социальную и финансовую неопределенность (Kiser, 2009). Эти два рассказа показывают социальные ограничения и экономические конфликты их времени через множество драматических иллюзий. Чосер и Мастер Уэйкфилда патрулируют границы реальности и фантазии, используя неординарную и энергичную речь и юмор, чтобы изобразить общественный порядок и революцию.
Идеал общественного порядка и способы его контроля постоянно беспокоили средневековую Англию. Вторая Пастушья Игра Мастера Уэйкфилда выступает в качестве замечания о социальной условности. Однако стандарты игрового цикла, в котором он содержался, традиционно поддерживали сокрушительное чувство соответствия (James, 1983). Цикл Уэйкфилда состоял из тридцати двух пьес, тщательно заказанных от сотворения мира до дня суда; соблюдая хронологический порядок Библии. Эта необходимость литературной структуры была типичной для социальной иерархии средневековья. Игра работала, чтобы подавить социальное давление через религиозную идеологическую обработку, поддерживая общий идеал общественного тела. Социальное тело символизировало структурированное общество под образным главой магистратуры; и часто оно сочеталось с религией, чтобы дополнить тело Христа (Джеймс, 1983). Он работал при условии, что общинное подчинение означает физическое выживание, а структура нуждается в постоянном подтверждении; как переобоснование Христа в Евхаристии (Sinanoglou, 1973). Фактическое развитие пьес можно отразить по своему содержанию, люди заказываются от ангелов, мужчин, затем женщин, затем животных. Структура Чосерских Рассказов Кентербери также показывает предсказуемую средневековую цепь командования; Естественно, сказка рыцарей – первая, рассказанная в этой последовательности. Кроме того, «Сказка жреца монахини» отводит мало своего содержания жизни обедневшей вдовы, прежде чем история будет направлена на роскошную жизнь петуха-храбреца. Chanticleer детально описан; «У Лыка Асуре были его ноги и его мультяшка /… А у Лика сожженное золото было его цветом» (1863–2864) (Чосер, 1915). Богохульная комедия с пьесой «Вторая овчарка», посвященная девственному роду и девственному роду, ознаменовала поворот циклов к массовой культуре в начале 16-го века. Пьесы стали сатирическими выходами для политического и социального наблюдения, завуалированного в православном тоне. Традиционное подтверждение социального тела стало угрозой для власти, и Чосер и мастер Уэйкфилда пародируют это через реконструкцию общественного порядка.
И «Сказка о священниках монахини», и «Игра второго пастыря», хотя и напечатанные на разных этапах истории Англии, дают неограниченное представление о социальной революции. Фарсовый элемент «Второй пастырской пьесы» утверждает идеи утопических перемен. Физическая прогрессия игрового цикла отражается в его иерархическом содержании и служит отражением репрессивной классовой структуры. Три Пастыря всегда говорят в хронологической последовательности: первая, вторая и третья, искажая представления о трех сословных моделях духовенства, дворянства и простых людей 14-го века (Strohm, 1994). Подобно общественному телу, революция нуждается в постоянном обновлении и квази-религиозном перевоплощении. Мак изображает неуместное восстание; он воровал овец своих собратьев. Он делает это вместо того, чтобы направлять свой гнев на истинные причины своего несчастья; пастырское вложение и его социальные начальники. Его воровство представлено как основная человеческая природа и действует как стремление к утопическим изменениям в бессмысленном мире; в котором помещичьи владыки взяли мелкую крестьянскую собственность и превратили ее в большие единицы для пастбищ. Чантиклайер в «Истории жреца монахини», контрреволюционный член аристократии, также неуместен в своей вине, направляя внимание на себя, а не на мятежника; Даун Рассел лиса. В «Уэйкфилдской пьесе» пастыри без устали жалуются на экономическое и бытовое угнетение их жизни, но Мак сделал то, чего не сделал; он действовал, пока они оставались послушными, как стада овец, которыми они управляют.
Крестьянское восстание 1381 года сыграло огромную роль в политических и финансовых бедах Чосерской Англии. В 1381 году кентские повстанцы во главе с Уотом Тайлером, часто описываемые в литературных источниках под псевдонимом Джек Стро, выступали в Лондоне с беспорядками и убийствами сторонников экономической и судебной власти (Prescott, 1998). Частично это было вызвано сбором непристойных налогов и нелегким трудом. Хотя его упоминание в «Сказке священника монахини» мимолетно, его резонанс подавляет социальный прием всей сказки. Текстовые отчеты о восстании страдали от диссонанса и сложности, летописцы искажали отчеты для социальной выгоды. Многие тексты описывают повстанцев на латыни, критикуют их недостойность, но Чосер использует народный язык крестьян, уменьшая социальную дистанцию. Известным автором восстания был Джон Гауэр, и критики отмечали, что Чосер пародирует свои рассказы о восстании в «Повести жреца монахини» («Правосудие», 1994). Работа Гауэра над восстанием представляет его типичное вымышленное описание, и это, возможно, побудило Чосера использовать его в качестве легко пародируемого примера. Как и во многих отчетах о восстании, Гауэр описывает повстанцев как «диких» и «неразборчивых» и что «Их горло было наполнено всевозможными бычьими мехами… с дьявольским голосом павлинов» (Gower, 1992). Повстанцы могли только «рев» с «дьявольским голосом» птиц, как самозваных животных на вдовьей ферме Чосера. Правосудие (1994) описывает эту технику как неслышное, что могли сказать повстанцы. Вторая Игра Пастуха, разворачивающаяся в прогрессивно развитой Англии, также представляет аналогичные рассказы о чрезмерном налогообложении крестьянства; «Мы такие хаймдские и обделенные» (Hopper 1962, 15-16). Обе пьесы подчеркивают неизбежное повторение классовой борьбы в феодальном обществе.
Идея «толпы» как социально-политического конструкта широко распространена в работах о революции (Prescott, 1998). Толпа представляет неизбежную катастрофу человеческой природы; то, чего избегали в средневековой Англии. Гауэр (1899) определил количественно: «Есть три вещи такого рода, что они производят беспощадное разрушение, когда получают верх … третье – меньшие люди, общее множество, поскольку они не будут остановлены ни разумом, ни дисциплиной». Это были не только крестьяне, которые составляли толпу восстания 1381 года; однако он был менее противоречивым для писателей, чтобы описать их таким образом, чтобы место, как много возможного социального ранжирования между собой и повстанцами. Это настаивает на том, что участники беспорядков не способны на самостоятельные действия, а контролируются отдельными экстремистами (Prescott, 1998). Они – стадо пастухов, которые отошли от своих хозяев в руки лжепророка; как Мак во второй пьесе Пастуха. Концепция толпы предполагает идею, что высшее общество состоит из образованных людей, а не из-за варварства обедневших масс. Средневековая Англия была временем понимания человеческой натуры, а не «культа личности», наблюдаемого в эпоху Возрождения (Roney, 1983). Ференбахер (1994) описывает Chanticleer Чосера как «западного человека, пытающегося сохранить свое достоинство перед лицом основной человеческой натуры». Эти рассказы пародируют построение крестьян в их эпоху как трагически человеческого, а повстанцев – как исключительно низший класс, что вызывает чувство юмора, если учитывать власть, возникшую в результате успешных исторических восстаний.
Средневековая концепция зла человека представляется трагически человеческой и манипулируется моралистическими иллюзиями. Игра Второго Пастыря использует зло как двоичный код, из которого происходит добро. Начиная с Августина, западной концепцией зла было «отсутствие или искажение добра» (Evans, 1990). Собственный рассказ Августина о краже груши у соседского Орчарда можно сравнить с кражей Мак. Идея Августина заключалась в том, что «все знают, что воровать неправильно; даже вор не позволит другим украсть его без протеста »(Evans, 1990). Намекано, что удовольствие приходит от воровства само по себе; социальная конструкция «зла во всем» воплощена в сознательном выборе Маком. Недоброжелательность Мака слышна в суровости пословицы пастыря при обнаружении украденного овечьего младенца; «Я болею за спона, ивис / фу-фу доле» (587). Приятный скотный двор Чосера: «Но как радостно было слышать, как они поют, / Когда начало светить яркое солнце» (2878-2879), очень отличается от апокалиптической погоды в пьесе Уэйкфилда; «Вейдерс полный Кене. / А морозы – это вода / вода моя». Мир пастуха состарился и жесток. Тем не менее, мятеж мятежа в «Повести жреца монахини» предполагает, что миролюбие скотного двора – это еще не все, чем кажется. Крестьяне часто описывались как «обитатели ада» или «орудия дьявола» (Прескотт, 1998), а государства жреца монахини заявляют, что они «yolleden как feendes doon in helle»; (3389). Ангел во Второй Пастушьей пьесе также объявляет: «Это возьмет фейд, который был у Адама» (638). «Feendes» Чосера и «Feyd» Уэйкфилда используют дьявольские образы, чтобы создать ложную полярность морали. Обе сказки указывают на то, что Адам и Ева, или гуманитарные науки, падают из благодати. Точно так же Даун Рассел в «Повести жреца монахини» может представлять лестный язык дьявола. Игра Уэйкфилда отражает Коринфянам: «Ибо такие люди – лжеапостолы, лживые рабочие, маскирующиеся под апостолов Христа. И неудивительно, потому что сам сатана маскируется под ангела света »(Кор. 2: 13-14, KJV). Овца представляет рождение дьявола, лжепророка. Это «оболочка» пастырской экономики, которая оказалась процветающей для одних и разрушительной для других, маскируясь «как ангел света». Мак, однако, нечто худшее, чем ложный представитель Христа; он действительно сатанинский как ложный представитель короля, «что! ich быть yoman / я говорю вам, о царе; »(201). Эти религиозные мотивы необходимы не только в культурном отношении, но и в комментарии к «злу» тех, кто бросает вызов воле бога и воле царя.
Литературная пародия на религиозную идеологическую обработку предполагает, что средневековые предметы не так легко поддавались вине моральных учений, как могла бы поверить церковь. Священник монахини прячется за богословием, а не прославляет его, механический молитвенный конец рассказа кажется напряженным и ненужным; «И доведи нас до блаженства! Аминь.” (3446). «Ночная сказка о Кентерберийской сказке» осуждает тщательно продуманную мораль аристократии и «Миллеровская сказка» об абсурдности бедняков. Однако священник монахини предлагает решение, где разместить себя в средневековом обществе. Жизнь вдовы скромна, тиха и поддерживает простоватую простоту; далеко от раздора дворян и нечестивых из скотного двора. В первоначальном источнике «Повести монахини» – «Романа де Ренара» – владельцы «Шантиклеров» были богаты. Это преднамеренное изменение, сделанное Чосером, могло бы стать попыткой подчеркнуть бедственное положение нормальной, простой христианской жизни среди хаоса средневековых реальностей. Напротив, во Второй пьесе Пастуха годы оказались невыгодными для скромного сельского человека, и религия используется, чтобы повторить их бедность. Язык Мака кощунственен: «Бог тебя всех отвлекает!», И в отличие от циклов времени, Рождество не находится в линейном центре. Смещение Христа в средневековой Англии персонифицировано, и мастер Уэйкфилда намекает на бессилие веры перед лицом экономических разрушений. Тем не менее, окончательное рождение Христа может также ознаменовать возвращение к плодотворности духовного минимализма. Постполучение оказалось весьма эффективным в долгосрочной перспективе пастырской деятельности, и рождение предвещает это (Allen, 2000). И Чосер, и мастер Уэйкфилда высмеивают необходимость морали в литературном выражении.
Классовая борьба и периодические ужасы часто безопасно передаются через басни животных. Басни Эзопа служили быстрой моралью …
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
После Второй мировой войны была учреждена Организация Объединенных Наций, и одной из их задач было создание универсальных положений и законов, определяющих статус и права беженцев.
Викторианский роман часто фокусируется на выдающихся актуальных вопросах того времени, в течение которого он написан. Эти проблемы могут варьироваться от класса, амбиций и пола до