Аскетизм и Желание в Пустоши сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Аскетизм и Желание в Пустоши

Многие критики рассматривают «Пустошь» Элиота как форму социальной критики, разоблачая чередующуюся скуку и террор, присущие современной жизни. Хотя эти темы повторяются на протяжении всего стихотворения, большая тонкость смысла возникает из-за сопоставления Элиотом классических религиозных текстов с современным ландшафтом. Персонажи Элиота могут, в некоторых случаях, рассматриваться как неудачные герои, стремящиеся к аскетизму, который их общество больше не подтверждает. Хотя отрешенность от физического мира в прошлые эпохи была бы идеализирована, в настоящее время она ослаблена в обществе, где такая отрывность связана с машинами. Благодаря исследованию характера женской машинистки в «Огненной проповеди» Пустоши становится очевидным стремление к аскетическому идеалу и его унижение. Заимствования из «Исповеди Августина» и текста буддийской огненной проповеди показывают, что машинистка не скучная форма механизированной жизни, а скорее своего рода аскетический «ученик», чей прогресс мешает на каждом шагу.

Хотя найти этот вид трансцендентности в современной жизни непросто, машинистка, похоже, пытается это сделать. Она приходит домой во время, описанное как «фиолетовый час»; значительно, это также когда «глаза и назад / повернуть вверх от стола, когда человеческий двигатель ждет / как такси». Этот отрывок часто читается как обвинение в механизации человека; это также можно рассматривать как призыв к божественному. Бесплотные элементы поворачиваются «вверх», как будто надеясь найти какое-то превосходство в пустом потолке, ожидая прибытия пассажира сверху.

Когда машинистка приходит домой, она «убирает завтрак, зажигает / печку и разлагает еду в банках». Опять же, похоже, что в этом отрывке есть два достоверных прочтения: во-первых, она продолжает наизусть свое поведение на работе; но также и то, что она готовит себя в завуалированной форме, чтобы принести жертву. В этом контексте зажженную печь можно рассматривать как своего рода маленький алтарь, пищу, предназначенную для бога или богов. Отнюдь не скучная рутина, ее действия стали ритуализированными, своего рода выступлением сами по себе. Даже ее одежда становится вовлеченной в этом смысле; подобно молящимся людям, они «тронуты последними лучами солнца». По модели Августина жертва является средством аскетизма: «И все же, если они принесут эту жертву вам, о Боже, вы – огонь, который может сжечь их любовь к этим вещам» (Исповедь 93).

Таким образом, поведение женщины можно рассматривать как выражение воли к вере: возможно, в божественном существе или, возможно, просто в качестве меры трансцендентности, которую жизнь в настоящее время не предлагает ей. В некотором смысле это выглядит современной молитвой: на самом деле, поднятие «глаз и спины» напоминает отрывок из «Исповеди Августина», который Элиот цитирует позже: «Я поднимаю к тебе невидимые глаза, чтобы тебе было приятно». выдерни мои ноги из сети. «Ты постоянно вырываешь их, потому что их легко обмануть» (Августин, гл. VIII). Тот факт, что в том же разделе «Огненная проповедь» Элиот присваивает фразу «Господи, Ты вырви меня» (л. 309), говорит о том, что автор действительно думал об этой модели аскетизма.

Как Элиот изображает ее, сексуальность женщины преуменьшается. Например, ее диван – это «ночью ее кровать» (226), на которой «сложены… / чулки, тапочки, камзолы и остов» (226-7). Это говорит о том, что между ее действиями днем ​​и ночью не так много различий. Однако эта преемственность нарушается моментом сексуальной встречи в стихотворении: прибывает «ожидаемый гость» (230), молодой человек. Здесь Элиот дает, пожалуй, свое самое ужасное обвинение в отношении персонажа: человек «кариес», или у него прыщи, с «одним смелым взглядом», «Один из тех, на кого сидит уверенность / Как шелковая шляпа для миллионера Брэдфорда» »(231-4). Хотя он всего лишь маленький, страдающий от прыщей клерк, он уверен в себе и погружен в себя. Кажется, что это противоположно благочестивому аскетическому идеалу: тот, кто чувствует, что ему не нужен Бог, потому что он достаточно хорош, для которого современная эпоха означает потерю даже импульса к духовности. Сцена между ним и молодой женщиной драматизирует этот конфликт веры:

Время сейчас благоприятное, как он догадывается, Еда закончилась, ей скучно и она устала, Старается вовлечь ее в ласки, которые до сих пор не восстановлены, хотя и нежелательны. Покраснел и решил, он сразу нападает; Исследующие руки не встречают защиты; Его тщеславие не требует ответа, и приветствует равнодушие. (236-42)

Молодой человек видит незаинтересованную машинистку «скучающей и уставшей», ошибочно принимающей ее стремление к религиозности для тоски в конце долгого дня. Примечательно, что он считает, что время было «благоприятным», как если бы он интерпретировал знак сверху. Однако, поскольку он не имеет никакого отношения к божественному, его знаки возникают из-за простой похоти. Его интерпретация ситуации оказывается совершенно неверной. Даже если его соблазнение «нежелательно», она, по крайней мере, «безупречна», женщина, полностью занятая другой сферой мысли, не хочет тратить время даже на то, чтобы отговорить своего поклонника. Человек, однако, настолько поглощен своими намерениями, что достаточно простого отсутствия уныния.

Утверждать, что «его тщеславие не требует ответа / и приветствует равнодушие», значит показать, насколько далеко зашла ситуация. В то время как женщина желает трансцендентности или, по крайней мере, какого-то ответа от божественного, мужчина даже не желает ответа от своего человеческого аналога. Он уже безразличен к духовным аспектам современной жизни, и теперь показано, что он равнодушен и к эмоциональным аспектам. Поскольку у него нет понимания духовности, он не может понять идеалы женщины, ошибочно принимая отсутствие «защиты» за действительное желание. При таком прочтении строка Элиота «В Карфаген, потом я пришел» (306), напоминая фразу Августина «Я отправился в Карфаген, где я оказался посреди шипящего котла вожделения» («Исповедь 95»), может служить показателем того, что положение женщины. Если она, как и Августин, ищет выход из деградировавшей чувственности, то ее встреча с молодым человеком – это контрольно-пропускной пункт, «котел вожделения». Ее идеал аскетической жизни и духовности в целом полностью противоречит целям молодого человека.

Изображение Элиота о женщине впоследствии усиливает представление о ее идеалах и ее падении от них. У нее есть «сутулость» (253), позволяющая себе поддерживать отношения, которых она не желает. Примечательно, что, похоже, она пытается вернуть отряд, который чувствовала раньше:

Она поворачивается и мгновение смотрит в стакан, едва осознавая своего покойного любовника; Ее мозг пропускает одну полуформированную мысль: «Ну, теперь, когда все готово, и я рад, что все кончено». (249-52)

Хотя она позволяет себе «мгновение» саморефлексии, она пытается убедить себя, что ничего не произошло, «едва осознавая», что что-то изменилось. Она пытается забыть об этом инциденте, ее единственная «полуформированная мысль» – единственное облегчение, которое переживает ситуация.

Вместо того чтобы упиваться прошлой чувственностью или грустить по поводу происшествия, машинистка пытается полностью отделиться от унизительного сексуального акта. Хотя идея о том, что «Она разглаживает свои волосы автоматической рукой / и ставит пластинку на грампластинку» (255-6), может быть просто механистической, представляется более вероятным, что это представление аскетизма с помощью единственного средства в современном мире знает. Резко объективированный, механический мир не может быть духовным идеалом; однако это, по крайней мере, удаление от «котла вожделения», который в настоящее время представляет эмоциональная жизнь. Возвращаясь к метафоре «человеческого двигателя» (216), мы избавляемся от униженного желания. Если не возникнет ничего духовного, чтобы заполнить пустоту, по крайней мере, деградация исчезнет.

С этой интерпретацией теперь можно понять конец «Огненной проповеди» в контексте аскетических идеалов. Интересующие стороны следующие:

Тогда в Карфаген я пришел Гореть, гореть, гореть, гореть О, Господи, ты вырвал меня, Господи, ты вырвал из горения (307-11) Первая, третья и четвертая строки, как уже отмечалось, взяты из «Исповеди Августина», духовного автобиография святого.

В некотором смысле их можно рассматривать как происходящие из голоса женщины, параллельные ее опыту вожделения и ее желанию быть отстраненным от желания. Тем не менее строки, с которыми они сопоставляются, взяты из совершенно другого текста: буддийской огненной проповеди (согласно заметкам Элиота), написанной как учение для священников, желающих достичь нирваны. В этом тексте, переведенном с пали, Будда вступает в диалог со священниками:

Все, о священники, в огне. Глаз, о священники, в огне, формы в огне; Сознание в огне.

И с чем они в огне?

С огнем страсти, скажи я, с огнем ненависти, с огнем безумия… (Буддизм 352)

Похоже, это «горение», которое Элиот говорит в «Огненной проповеди», нечестивая похоть и страсть, которые испытывает молодой человек и против которых борется машинистка. Это тот тип чувственности и эмоций, который лишен духовной основы, время, которое «благоприятно» только из-за желания.

Тем не менее, текст продолжает излагать решение этой дилеммы, чтобы показать средства, с помощью которых человек может подняться над ней:

Воспринимая это [тот факт, что все в огне], о священники, ученый и благородный ученик воспринимает отвращение к глазу, отвращение к формам … И, понимая это отвращение, он лишается страсти и благодаря отсутствию страсти он становится свободным. (Буддизм 352-3)

Это, собственно, и есть тот путь, по которому женщина-машинистка идет. Хотя она понимает, что будет искушена, и ждет «ожидаемого гостя», она готовится к тому, чтобы «придумать отвращение» ко всему чувственному и униженному. Ее идеал аскетизма, продемонстрированный ее подготовкой псевдопожертвования и завуалированного религиозного желания, позволяет ей «лишить себя» той страсти, которую она могла бы иначе испытать. Поскольку молодой человек не понимает ее аскетизма и интерпретирует его как скуку или недостаток сна, ее действия выделяются еще более восхитительными, контрастирующими с его бесчувственными поступками. Ее отвращение проявляется как «безразличие» и отсутствие ответа; однако, зачать нелюбовь любым другим способом было бы почти невозможно в ее современном обществе.

Женщина фактически представляет буддистский идеал бездействия, отказываясь защищаться от вредных похотей своего времени. Она, как ее понимает Элиот, «прекрасная женщина, склонившаяся к глупости» (253), не желающая обитательница деградированного мира. Хотя она желает превратиться в аскета, она должна быть довольна любой духовной победой, которую она может одолеть самостоятельно. Ее идеалы, как и последние строчки «Огненной проповеди», резко контрастируют с «горением» мира. Когда ее отсутствие страсти рассматривается в отличие от вожделения и желания молодого человека, становится очевидным, что она является ученицей своего времени, стремясь к бесстрастному существованию, чтобы стать свободным.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.