Архетипы изгоев как окно в общество сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Архетипы изгоев как окно в общество

Архетипы являются важной основой для создания литературных произведений. Как «повторяющиеся узоры, изображения или описательные детали» (Crisp 2), они определяют не только личность персонажей автора, но и ход сюжета, путешествия и трагедии. Архетипы используются в качестве полезного инструмента для того, чтобы донести убеждения автора, а также выявить важные проблемы, касающиеся общества или состояния человека. Архетип изгоя является одним из тех инструментов, хотя и гораздо более сложным, чем обычные модели трагических героев или роковых женщин. Изгой живет вне норм общества, либо изгнан, либо по собственной воле, часто справляясь с чувствами гнева по отношению к этому миру или продолжая восстать против нормальности, но не может функционировать в повседневной жизни (Крисп 1). Это дает этим персонажам уникальную точку зрения и, внезапно освободившись от ограничений социального поведения, они могут затем тщательно изучить детали жизни с помощью их «альтернативной обработки» (Crisp 3) и раскрыть проблемы, возникающие в обществе, которые в противном случае не были бы замечены. с ограниченной точки зрения надлежащего поведения.

Русский писатель XIX века Федор Достоевский понимал важность именно этого архетипа. Сам изгой, будучи больным молодым мальчиком, которого он держал при себе и страдал от эпилепсии, заставляя его проводить дни в помещении, в то время как другие дети его возраста играли на улице (Тьюбер 3). Когда он подрастет, он вступит в радикально-социалистическую группу “Петрашевский круг” и будет заключен в тюрьму за свои политические взгляды и критику правительства в сибирском трудовом лагере почти на восемь лет (Михайлович 2), прежде чем вернуться к русскому языку. общество. Этот длительный период каторжного труда и изоляции затронет любого и создаст серьезную проблему для реинтеграции в общество идеалов, в которое нельзя поверить, с жесткой социальной иерархией, которая подчеркивает важность статуса и дохода. Многие из героев Достоевского морально или идеалистически коррумпированы. Некоторые тщеславны, некоторые жадны, некоторые эгоистичны, но для того, чтобы привлечь внимание к этим аморальным обществам, чтобы эти истории оказались в центре внимания критики, Достоевскому нужны аннотации изгоя рассказчика. Изгой может не всегда быть здравомыслящим или иметь хорошее поведение, но сообщения, которые он передает в своих приключениях, окружая людей разных классов и анализируя их действия, подчеркивают деградацию и продажность, которые Достоевский наблюдал в своей собственной жизни. В Идиот , Записки из подполья, и Нежное существо, русский писатель Федор Достоевский реализует архетип изгоя, чтобы усилить свое наблюдение за коррупция в российском обществе.

Записки из подполья – это почти экзистенциальный рассказ о неизвестном рассказчике, живущем невидимым и одиноким в Санкт-Петербурге, чье поведение впадает в архетип изгоев, когда он углубляется в интроспективные бреды свободной воли и собственных интересов в обществе. Бывший государственный служащий, самопровозглашенный «больной» (Достоевский 209; часть 1, глава 1), «злобный человек» (Достоевский 209; часть 1, глава 1) и «непривлекательный человек» (Достоевский 209). ; часть 1, глава 1), рассказчик размышляет о том, чтобы стать изгоем. «Они мучили меня до тех пор, пока мне не было стыдно: они доводили меня до компульсий и – тошнило меня, наконец, от того, как меня тошнило» (Достоевский 210; ч.1, ч.1). Он помнит прямые конфликты со злобными чиновниками и элементы их семени, роящихся вокруг него. Он прибегает к жизни в подполье как к единственному выходу из этого общества, потому что он не может соответствовать нормам такого коррупционного поведения, свидетелем которого он является, «насмехаясь над злобным и бесполезным утешением, что разумный человек не может стать чем-то серьезно, и это только дурак, который становится чем-либо. Да, человек в девятнадцатом веке должен и морально должен быть преимущественно безличным существом; человек характера, активный человек – преимущественно ограниченное существо »(Достоевский 210; ч.1, гл.1). Несмотря на его бессмысленный язык, в словах рассказчика есть острая мудрость о том, что только те, кто действует без характера, глупо, без морали, станут более успешными, чем умные люди, которые в конечном итоге будут ограничены только своими собственными знаниями. Собственные убеждения Достоевского всплывают с этим утверждением, особенно с его собственной позицией против правительства за их действия и даже обиды за то, что он отправил его в трудовой лагерь за его сочинения.

Подпольный человек, конечно, не герой этой истории. Он стал горьким к миру, который, кажется, не хочет его. Его поток сознания смещается по ходу романа, временами лгая и преувеличивая как ненадежный рассказчик. В более раннем событии, прежде чем он переходит в подполье, рассказчик чувствует, что его высмеивают старые школьные друзья, теперь уже богатые офицеры, которые забывают сообщить ему правильное время для званого обеда. Это заставляет его чувствовать глубокое смущение, ожидая их, и он ищет злобу против них. «Я ужасно ненавидел их, хотя, возможно, я был хуже, чем кто-либо из них. Они отплатили мне тем же путем и не скрывали от меня отвращения. Но к тому времени я не желал их привязанности: напротив, я постоянно жаждал их унижения »(Достоевский 262; п.2, гл.3). В своем искаженном восприятии ощущения себя чужаком подпольный человек превращает этих людей в символы ловушек общества, и он полон решимости дистанцироваться от этих отвратительных людей, точно так же, как архетип изгоев восстает против нормальной жизни и подпольный человек поощряет их падение, когда он бездействует, чтобы засвидетельствовать их распад. «Я хочу мира; да, я бы сразу же продал весь мир за фартинг, если бы меня оставили в покое. Мир должен идти в горшок, или я должен идти без моего чая? Я говорю, что мир может пойти мне навстречу, если я всегда получаю чай. Знаете ли вы это или нет? Ну, во всяком случае, я знаю, что я черный страж, негодяй, эгоист, ленивец. (Достоевский 305; п. 2 ч.9) Подпольный человек оказывается в конфликте не только со своим собственным сознанием, но и с идеями поведения в обществе. Хотя он часто унижает себя и унижает собственную личность, подпольный человек понимает, что эта независимость, которую он имеет, намного лучше, чем то, как другие люди действуют в цивилизации, отказываясь от управления системой, которая ограничивает сознательное принятие решений. «Тогда меня мучило одно обстоятельство: именно, никто не был таким, как я, и я не был таким, как никто другой. Я только один, и все они »(Достоевский 245; п. 2, гл. 1). Он живет как уникальное существо по собственному желанию, в то время как другие роятся в обществе, и его мучает это одиночество. Он также понимает, что еще большее разочарование, помимо его беспокойного чувства одиночества, заключается в том, что никто никогда не сможет присоединиться к нему в этой сфере сознательной свободы из-за страха или просто неспособности жить без контроля из-за пребывание в ограничительной системе так долго. «Приходите, попробуйте, дайте любому из нас, например, немного больше независимости, развяжите наши руки, расширите сферы нашей деятельности, ослабьте контроль, и мы… да, уверяю вас… мы должны просить, чтобы быть под контролем снова сразу »(Достоевский 310; п.2, гл.10). Теперь, когда он больше не должен участвовать в ритуалах повседневной жизни, чтобы соответствовать стандартам поведения, которые сопровождали бы его социальный класс, подпольный человек через свое повествование наблюдает коррупционное угнетение, которое ограничивает человека ничем иным как трусами в тени общества или рабов в системе. «Каждый порядочный человек нашего возраста должен быть трусом и рабом. Это его нормальное состояние… И не только в настоящее время, в силу каких-то случайных обстоятельств, но и всегда, всегда »(Достоевский 246; п.2, гл.1). Как архетипический изгой, рассказчик становится циничным по отношению к этому миру, к которому он больше не принадлежит. Работа Достоевского утверждает, что эта система жесткой иерархии и контроля не вызывает ничего, кроме невежества к тем, кто следует нормам общества. «Просто посмотрите вокруг: кровь течет по рекам, и так весело, что вы думаете, что это было шампанское» (Достоевский 225; ч.1, ч.7).

В романе Достоевского Идиот продолжает использоваться тот же самый архетип избегаемого изгоя с небольшим изменением, в котором рассказчик-аутсайдер выступает в роли подобной Христу фигуры (Тейлор 1). Князь Мышкин не совершает никаких чудес, но он обладает уникальной невинностью и добросердечным идеализмом, который резко контрастирует со снобизмом, греховным эгоизмом и жадностью других персонажей, которых он встречает после своего отъезда из швейцарского психиатрического института, где он имеет прожил большую часть своей жизни. Заинтригованный больше природой, чем богатством, принц стремится найти красоту в забытых вещах, когда он обсуждает на помолвке в доме Епанчина. «Я не понимаю, как можно пройти мимо дерева и не быть счастливым, увидев его! Или говорить с мужчиной и не быть счастливым, любя его? … На каждом шагу так много прекрасного »(Достоевский 541; п.4, гл.7). Эпилептик, которого часто называют «идиотом», погружается в общество, испорченное скандалами и стыдом, контролируемое деньгами и предложениями о браке, вдали от спокойной стабильности, которую он знает. Его часто дразнят за то, где он был, и за его психические проблемы, он понимает, что никогда не сможет интегрироваться в общество, ту же самую борьбу, которая проявляется в изгоевном архетипе. У него нет друзей, нет роли в обществе, и он не может найти компаньона или место, к которому он принадлежит. «Что во всей этой красоте для меня, когда каждую минуту, каждую секунду я обязан, вынужден знать, что даже этот крошечный комат, гудящий рядом со мной сейчас на солнце, принимает участие во всем этом банкете и хоре, знает свое место в это, любит это, и счастлив, и я один – изгой »(Достоевский 413; часть 3, глава 7). Одно событие греховного разложения, в которое он запутывается, окружает погоню за Настасьей Филипповной, безрассудной красавицей, благородной женщиной и изменчивой роковой женщиной, печально известной тем, что она преследует мужчин, окружая себя полемикой. «Настасья Филипповна была вполне способна разрушить себя и даже совершить что-то, что отправило бы ее в Сибирь, просто ради удовольствия ранить человека, для которого она развила такое бесчеловечное чувство отвращения и презрения». (Достоевский 77; ч.1, гл. 4). Принц становится настолько очарован ее красотой, что он предлагает жениться на ней, и Настасья разрывается между женитьбой на принце или тем, что ее преследует другой преследователь Рогожин. Прежде чем она решит уйти со своим другим страстным любовником, принц сталкивается с ее глупостью с суровой, непоколебимой перспективой. «Никто из них, ни один из них здесь не достоин ни твоего мизинца, ни твоего сердца! Вы более благородны, чем все они, благороднее их всех, лучше всех их, добрее их всех, умнее всех их! Здесь есть люди, которые не заслуживают того, чтобы согнуться и поднять платок, который вы бросили … Почему вы унижаете себя и становитесь ниже всех их? Почему ты все исказил в себе, почему в тебе нет гордости? (Достоевский 115; ч.1, гл. 10)

Выступая в роли такого рода фигуры Христа, он не злится на нее, вместо этого он хочет рассказать ей об ошибках ее собственного поведения, пытаясь исправить то, что в конечном итоге не может быть исправлено так же, как общество, в котором он укоренился. Хотя все считают его совершенно идиотским из-за его тревоги и эпилепсии, Мышкин быстро теряет свою невинность и, как посторонний человек, видит, насколько извращенными стали люди в этом мире. Он должен греться на своем повышенном звании принца, но знает, что денежное богатство только создает больше проблем, чем исправляет. «Там больше богатства, но меньше сил; связывающая идея больше не существует; все стало мягким, все гнилым, и люди гнилыми »(Достоевский 369; п.3, гл.4) Когда его критикуют за то, что он выражает свои эмоции и ведет себя как абсурдный идиот со стороны других дворян на вечеринке, князь не позволяет издевательству причинять ему боль, когда оно усиливает его чувство одиночества. «Знаете ли вы, на мой взгляд, хорошо бы иногда быть абсурдным; на самом деле это лучше, легче прощать друг друга, легче быть смиренным »(Достоевский 545; п.4, гл.7). Он также отмечает, что вести себя со смирением гораздо проще, чем проблемы, связанные с таким легкомысленным и эгоистичным поведением, как Лизавета Епанчин, любящая мать, единственная цель которой – жениться на трех своих дочерьх и является самым жестким критиком Мышкина.

В течение романа мир Мышкина, кажется, распадается, поскольку его симптомы беспокойства и безумия начинают возвращаться. Он не только теряет Настасью, красоту, которую он боготворил Рогожину, но и молодого Аглаю Епанчина, который разделяет его доброту, но в конечном счете увольняется принцем в погоне за его другой любовью и не имеет права выходить за него замуж под опекой своей матери. Принц оказывается в том же положении одиночества и растерянности, которые он испытывает ранее в романе. Он может быть принцем, но его болезненное состояние делает его плохим кандидатом на вступление в брак, что его богатство не может компенсировать. Он изгнан обществом и, подобно подпольному человеку, становится презрительным по отношению к этим дворянам, их легкомысленному чувству превосходства и их жадности к эгоизму и деньгам. «Почему, вы настолько съедены с гордостью и тщеславием, что покончили с тем, что съели друг друга, вот что я пророчествую» (Достоевский 206; ч.2, гл.3). Его мудрость как изгоя сбывается, когда Рогожин в порыве ярости убивает глупую Настасью, и Аглая терпит крушение, когда выходит замуж за человека, который оказывается не благородным, заставляя свою семью мучиться также. Тем не менее, Мышкин не может избежать шипов …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.