Сочинение на тему Анализируя стихотворение «Доброе утро» Джона Донна

При анализе работы Джона Донна важно помнить, что Донн был, возможно, одним из самых влиятельных поэтов своего времени. Для читателей крайне важно знать, что использование Донном сложных метафор и образов было революционным, и чтобы собрать воедино кусочки его стихов, нужно очень пристальное внимание к деталям. Особенно это касается его поэмы «Доброе утро». В этом стихотворении говорящий объясняет своему любовнику природу их отношений. Говорящий использует первую половину стихотворения, чтобы заложить основу для длинного и подробного изображения во второй половине стихотворения, и в этот момент он использует глобус как представление о любви, в которой они оба разделяют. Использование Донна Географические образы в этом контексте подчеркивают двойственность человеческой натуры в единстве романтической любви.

Более конкретно, образы показывают, что единство между любовниками стихотворения является как физическим, так и духовным. Первая строфа стихотворения представляет физический аспект любви, разделяемой между говорящим и его возлюбленным. Говорящий говорит своей любимой: «Разве мы не были отлучены от груди до этого? / Но по-детски сосал деревенские удовольствия? »[1] Именно с помощью этих двух риторических вопросов, высказанных докладчиком, устанавливается необходимость физического тела в их любви. Затем оратор подтверждает, что ответ на оба эти вопроса – «да». Говорящий говорит, что до того, как они сформировали свое любящее единство, они преследовали только физическую, а точнее сексуальную любовь, потому что это было все, что они знали.

Линии также предполагают, что эти двое уже совершали акты физической любви друг с другом посредством использования сексуальных намеков, таких как «сосание удовольствий страны». В заключении первой строфы оратор говорит: «Если когда-нибудь какая-нибудь красота, которую я видел, / которую я желал и получил, – это всего лишь мечта о тебе». [2] В конце строфы изображается сон, который это физический акт или состояние бытия. Объект сна говорящего или идентификатор мечты, а точнее – мечты его возлюбленного. Говорящий в этих строках говорит, что любой, с кем он встречался или имел сексуальные отношения до нее, не был истинным единством и, следовательно, служил лишь способом привести его к ней. Смысл этого утверждения, сделанного оратором, заключается в том, что именно физические характеристики человеческой натуры, будь то незрелые сексуальные отношения или тот факт, что он «спал» до того, как встретил ее, привели его к его возлюбленной.

Духовный аспект единства влюбленных кратко затрагивается в конце первой строфы, а затем более глубоко исследуется во второй строфе. Ранее я обсуждал последние две строки первой строфы, где Донн представляет образы снов, которые являются следствием сна. В то время как акт сна можно рассматривать как нечто физическое, акт сновидения имеет больше духовную инсинуацию. Говорящий говорит, что пока физическая часть тела спит (вероятно, после того, как потворствуют сексуальным удовольствиям), дух говорящего жаждет связи с любовником. В первой строке второй строфы оратор говорит: «А теперь добрый день нашим пробуждающимся душам / которые не смотрят друг на друга из страха; / Ради любви вся любовь к другим достопримечательностям контролирует / И делает одну маленькую комнату повсюду ». [3] Говорящий начинает с намека на то, что он больше не мечтает о своей возлюбленной, потому что теперь они не спят и их души объединены. В этом случае духовная связь влюбленных представлена ​​их душами.

После представления духовного элемента душам, говорящий затем указывает на разницу между физической и духовной любовью. В первой строфе мы видим, что с физической любовью возникает опыт удовольствия, сопровождаемый сном. Однако, когда две души соединяются в любви, страха не возникает, и внешний мир становится для них неуместным. Комната, в которой они находятся (в данном случае – спальня, в которой они проснулись), – единственный мир, который имеет значение, потому что именно там соединены их души. Говоря, что, как только их души становятся связанными, они освобождаются от страха, а остальной мир устареет, говорящий придает большое значение духовной природе их отношений в единстве влюбленных. После описания важности физической природы влюбленных и духовной природы влюбленных оратор затем продолжает обсуждать, как эти две идеи связаны в последней части поэмы.

В начале третьей строфы говорящий говорит: «Мое лицо в твоем глазу, твое в моем, / И истинные простые сердца делают на лицах покой». [4] В этих строках говорящий собирает вместе физическое и духовное, говоря, что их лица отражаются в глазах другого, который является окном в их душу, где они могут видеть сердце другого. G.R. В отношении строк 15 и 16 Уилсон-младший говорит, что «у каждого любящего есть два проявления – он сам и отраженное я в глазах другого любовника – и, таким образом, у каждого есть физическое и идеальное, или теневое, существование». [5] Уилсон делает большую работу по представлению дихотомии изображения, которое дает Донн, однако я не согласен с тем, как он завершает свое утверждение.

Хотя я согласен с тем, что проявление самого говорящего представляет физическую сторону изображения, я бы сказал, что отражение говорящего в глазах его возлюбленного представляет духовную сторону образа. Я полагаю, что это представляет духовную сторону образа, потому что он, кажется, имеет прямое отношение к предыдущей строке, в которой говорящий говорит: «Давайте владеть одним миром, у каждого из которых есть один и тот же». [6] Здесь оратор говоря, что каждый из них – это мир для изучения другим, и вместе они составляют один мир. Этот один мир относится к предыдущим строкам, в которых говорящий обсуждает концепцию одного человека в результате объединения их двух душ. Поэтому, когда говорящий и его возлюбленные смотрят друг другу в глаза, они исследуют мир, который был описан во второй строфе, который состоит из тел и душ влюбленных и в результате отображает как физические, так и духовные компоненты.