Сочинение на тему Анализ юридической школы философии управления философии
- Опубликовано: 23.08.2020
- Предмет: Психология
- Темы: Думал
Юридическая школа мысли
Закон часто связан с моралью и этикой. Однако мы часто пренебрегаем практическим социальным механизмом, который он использует для контроля над людьми и консолидации государств. В то время как Конфуций сосредоточился на «ли» в связи с «рен», школа юристов сконцентрировалась больше на другой стороне спектра: закон о практическом механизме управления предусматривает правителей. Школа мышления законников может быть описана в основном в двух направлениях: Школа законников в отношении истории и философских законнических функций права.
Одним большим контрастом между законниками и другими китайскими философиями является взгляд на историю. Мысль Конфуция, как и многие другие китайские философии, придавала огромное значение прошлому. Легитимность и авторитет были получены от «древних предков»; учителя прошлого были поставлены на пьедестал и представлены как воплощение философии (Fung, 135). Например, объясняя «рен», Конфуций указывает на Бо И и Шу Ци как на «высших людей древних времен» и, объясняя «ли», указывает на раннего Чжоу как «прекрасную цивилизацию». Однако законники крайне неохотно прославляли прошлое, подражали фигурам прошлого и основывали мысли на прошлых ценностях. Хан Фэй посетовал на ограничения того, что мы можем извлечь из прошлого. Он включает «отсутствие достаточного понимания действий мудрых королей и [их] рассуждений» (Harris, 160) и различных ситуационных обстоятельств; даже при рассмотрении достойных восхищения ценностей или действий прошлого эти два фактора создают большие возможности для неправильного толкования и неправильного применения даже самых благородных ценностей прошлого. Отсюда вытекает важность современного контекста в юридической мысли. Хань Фэй считал, что с изменением мира должны меняться и руководящие философии и представления о мире, уступая место философиям более подходящего времени. Даже легалистическая школа мысли сама по себе очень реагирует на их тогдашние обстоятельства. Эта философия сформировалась в эпоху враждующих государств, когда несколько государств, таких как Цинь и Хан, боролись за ресурсы и безопасность. Поскольку «нет гарантии того, что мы сможем контролировать действия природы или иностранцев» (Муди, 18), стремление к консолидации внутренней власти является естественным. Особенно в жизни Хан Фэя, наиболее признанного законника, Хан Хэя Фэя «неохотно находился в сфере Цинь» (Moody, 20), и при жизни Хань Фэя его государство постоянно играло стороны между Вэй, Цинь и другими королевствами. , Стремление к сильному внутреннему суверенитету и контролю естественно: «обстоятельства того времени … породили стремление к большему порядку» (Муди, 18). Следовательно, это легло в основу легалистской политической и философской мысли.
Законодательная концепция лидера сильно отличается от современных лидеров. В современных демократиях общепризнанно, что лидеры имеют политические планы и являются самоуверенными. Юридическая мысль ожидает от лидеров полной противоположности. Индивидуальные атрибуты и характеристики лидера не являются обязательным условием для управления; Теория законничества утверждает, что правителю нужны только власть и закон, чтобы поддерживать эффективное правление без зависимости от его личных достоинств или талантов. Хан Фэй разрабатывает концепцию «Пути»: всеобъемлющего космического порядка, который «обеспечивает образец и правила вселенной» (Harris, 157). Хан Фэй утверждает, что правитель должен подражать «Пути» и становиться политическим «Пути» своего государства. Правитель должен «учитывать закономерности естественного мира» (Харрис, 157), особенно основную корыстную характеристику человеческой природы. Правитель также должен быть далеким от простых и загадочных, как и «Путь». «Аура таинственности и страха» идеально подходит для правителя, так что его правила «считаются неизбежными и неизменными» (Harris, 158). В целом, большое внимание уделяется повышению авторитета должности. Для этого власть трона должна строиться независимо от личности; трон должен иметь богоподобное мистическое сияние; трон должен использовать естественные наклонности людей для консолидации власти.
Хан Фэй углубляется в то, как править. Обсуждаются три основных компонента: ши, шу и фа. Ши относится к власти и позиционной власти; шу относится к искусству обращения с людьми и общественностью; Закон есть закон. В то время как различные фракции юридической мысли ценили определенные компоненты в приоритете, Хан Фэй подчеркнул, что все три компонента взаимозависимы и жизненно важны для сильного, эффективного правления. Ши является обязательным условием для использования Шу; без полномочий способность управлять людьми сильно ограничена. И Ши, и Шу необходимы для того, чтобы ФА были эффективными, поскольку они позволяют применять закон и иметь вес в обществе. В отношении «Пути», или дао, закон должен быть оправдан дао, а также пониманием природы и человеческих тенденций. Если fa не соответствует естественному «пути» мира, и составляющие не могут естественным образом соответствовать fa, fa неоправдан и становится неэффективным. Эти концепции также накапливаются в «непогрешимом» правовом методе управления. Закон или закон должны основываться на наименьшем общем знаменателе. Правители не должны зависеть от добродетели людей, потому что люди не являются врожденно добродетельными, но склонны к себе и не знают о высших нравах. При работе с государственными делами правители должны использовать fa, чтобы гарантировать, что ни одна из сторон не может поступить неправильно, и, следовательно, поддерживать кодекс закона, который в первую очередь препятствует и наказывает социально вредное поведение для усиления государственного контроля. Законники, проводя фа, были одержимы провозглашением закона с явными, часто чрезмерно суровыми наказаниями и наградами. Законники не были заинтересованы в изменении человеческой натуры и систем ценностей, а скорее сосредоточились на «изменении того, как люди действуют в соответствии со своими желаниями» (Harris, 159). Кроме того, Шу утверждал, что правители также занимают пассивную позицию в законодательстве и, с помощью Шу, диктуют подходящим людям на необходимые должности китайскую бюрократическую структуру. Законники подчеркивают важность определения обязанностей должностных лиц, указывая, как название должности должно отражать цель, которую она пытается достичь. Правитель просто заботится о результатах, а не о бюрократических методах своих пионеров. Простая, но сильная система наказания и вознаграждения достаточна для стимулирования чиновников к достижению их целей. И, согласно теории законников, если система стимулов стимулирует более суровое наказание, которое вознаграждает, это также удерживает некомпетентных кандидатов от принятия должностей. Поэтому роль правителя была проста: нанимать и оценивать. Даже оценивая, правитель заботился только о соответствии между результатом и намеченной целью.
В целом, Школа Законников ввела холодную философию управления, направленную на консолидацию власти и практичность. Школа законников возникла, чтобы удовлетворить желания людей в эпоху враждующих государств, и это отражало их веру в управление в соответствии с ситуацией. Правовая форма правления предпочитала отдаленного правителя с развитой аурой власти. Опираясь на Шу, лидер-законник должен быть пассивным в технических делах, опираясь на бюрократическую систему, чтобы поддерживать беспристрастный интерес к большинству, как «Путь» или «Дао», с минимальной ответственностью перед троном. Благодаря системе наказания фа и шу, основанной на наказании, которая одновременно снижает лабильность правителя и усиливает «богоподобную» ауру, окружающую положение, ши укрепляется, снова укрепляя государство.
Аргумент, представленный в «Манифесте о тишине» Стюарта Сима, состоит в том, чтобы вести кампанию за воюющий конфликт против шума и сохранение тишины. Стюарт Сим пишет,
Калхун и его мысли о правах штатов В течение общественной жизни Калхуна он разработал несколько известных теорий политической науки. Прежде всего, это мои взгляды на
Эй, амиго! Позвольте мне предположить, что это письмо читается на каком-то графическом экране, обернутом вокруг вашего запястья или приклеенном к вашему лицу. Будущее должно быть