Сочинение на тему Анализ темы Бога в поэзии Т. С. Элиота

Среди разрозненных слоев и голосов «Пустошей» Т. С. Элиота отчетливо просят человечество принять комфорт более высокого уровня разума – Бога. Это резко усиливается в плачущем вой Полых Людей. Ссылки на религию и различные культуры – постоянная тема в работе Элиота, но идея Бога возникла благодаря внутренним бормотаниям Элиота, порожденным его неуверенностью в себе, которая в конечном итоге выявляет читателя к основополагающей необходимости веры в Бога. Должно быть ясно, что как личные страдания Элиота, так и эмоциональная турбулентность появляются в «Пустошах» и «Пустых людях», что свидетельствует о том, что поэт действительно не был уверен в своих личных убеждениях до их появления в его творчестве, которое действовало как форум для него, чтобы высказать свое мнение.

Пустошь приводит к драматическому выводу, что нужно принять, независимо от логики и рутины «печатей, сломанных худым адвокатом», «ужасную смелость мгновенной сдачи». В этот момент Сдача Элиота приводит читателя к пониманию того, что в эпоху, когда литературный мир опровергал Бога и религию, было снова приемлемо слепо верить в такую ​​веру. Использование языка и формы Элиота имеет решающее значение для формирования его идей, позволяя ему смешать концепцию Бога в своей поэзии. С точки зрения оценки его достижений в достижении этой цели, следует признать, что личные отношения Элиота с англицизмом были установлены только после публикации «Пустынной земли» и «Пустых людей». Оба эти стихотворения представляют Элиота не как внушающего проповедь, а человека, обеспокоенного личной трагедией, в конечном счете ищущего решения своих проблем. Ему действительно удается выявить потребность человечества в Боге, утверждая, что в индустриальном и все более и более неверующем мире Бог имел основополагающее значение для обеспечения того, чтобы мы существовали не как «незрячие», «пустые люди», а с руководством и целью.

Влияние исторического и литературного периода, в котором Элиот писал свои стихи, имеет первостепенное значение. Контекстуально мир выходил из Великой войны – войны опустошения и бесцельной жестокости, в то время как послевоенная депрессия душила восстановление экономики. Однако при более индивидуальном прочтении жизни Элиота в начале 1920-х годов он переживал фазу серьезных проблем со здоровьем, а также серьезных проблем в браке с Вивьен Хэйвуд. Негативный фон послевоенного общества привел Элиота к многочисленным упоминаниям о человеческом состоянии и смерти на Пустошах, что важно, поскольку ценности Элиота созданы из дегенеративной среды, в которой он находился. Вера Элиота в то, что человечество нуждалось в Боге, что вытекает из личной потребности Элиота в эмоциональном комфорте.

Негативные образы «Погребения мертвых» пронизывают то, что первоначально кажется отсутствием веры в Бога или религию в сознании Элиота. Его «куча разбитых образов» включает сирень, гнездящуюся «из мертвой земли», «Нереальный город» (Лондон), «под коричневым туманом зимней зари», и армию мертвых, идущую по Лондонскому мосту, согласно Для Элиота «так много, я не думал, что смерть отменила так много». Действительно, влияние войны на Элиота имеет решающее значение для понимания его разочарования и, подобно настроению опустошенной Европы, коллективного шока от жестокости, которая имела место состоялось Позднее это подтверждается в «Игре в шахматы», когда говорящий голос стонет: «Я думаю, что мы находимся в союзе с крысами / где мертвецы потеряли свои кости». Эта ссылка на суровый характер окопной войны в Первой мировой войне иллюстрирует понимание Элиотом, что общество еще не оправилось от последствий войны. Как комментирует Риквуд, Элиот был в состоянии… исследовать и ощутить более интимные страдания поколения ». Это, безусловно, верно в признании успеха Элиота в использовании послевоенной психики. Непрерывные негативные и связанные с войной темы в Пустошах иллюстрируют Элиота, показывающего жалкую сторону для общества, побуждающего читателя искать ответ на проблемы – ответы, которые вскоре появляются в бредах Элиота.

Среди негативных образов и стихов первых двух книг «Пустыни» действительно есть ссылки не на Бога, а на Иисуса. Элиот применяет свою технику намеков – технику, с помощью которой он предполагает, что читатель должен иметь базовые знания о том, к чему он, поэт, обращается, чтобы передать свою идею. Строки 48 и 125 относятся к «Буре» Шекспира: «(Это жемчужины, которые были его глазами. Смотрите!)» И «Это жемчужины, которые были его глазами». Эти строки имеют коннотацию с воскресением, как в шекспировской пьесе персонаж Ариал, наполовину нимфа, предсказывает воскресение от предполагаемой смерти Алонсо, отца принца Фердинанда, который не осознает, что он на самом деле жив. Хотя следует заметить, что эта связь действительно незначительна, как утверждает Ричардс: «Истина в том, что большая часть лучшей поэзии обязательно неоднозначна по своему непосредственному эффекту».

Более сильная, более существенная связь с Иисусом установлена ​​в книге V «Что сказал гром». Ссылаясь на Евангелие от Луки, глава 24, говорящий голос спрашивает: «Кто третий, кто всегда ходит рядом с тобой?» Эта фигура описывается как «Скользящий в коричневой мантии с капюшоном» Джеймс Миллер-младший. полагает, что в тексте есть личный элемент: «Это безопасное предположение, что Вивьен Элиот узнала в начале своего брака, что она в каком-то неясном смысле конкурирует с кем-то, чье присутствие чувствовалось больше, чем замечалось». Кажется, это присутствие действительно Иисус Христос.

Христос и Церковь, казалось, снижали ценность для многих в 1920-х и 30-х годах. В западном мире произошел сдвиг от упадка старого, который считал религию первостепенной важностью, к стремительно развивающейся коммерции капитализма. В 1923 году стихотворение Эзры Паунда «Баллада о благородстве» попыталось сделать Иисуса более значимым. Разговорный язык поэта и его базовая структура позволяют Паунду преуспеть в том, что он назвал Иисуса «храбрым» человеком или «мужчиной». Конечно, верно, что, подобно Паунду, Элиот принимает христианство как освобождение от рутины и однообразия «. Тысяча грязных образов «сгоревших концов дымных дней» (Прелюдии) в межвоенной Британии и Америке. Это подтверждается в Пустошах, но значительно расширилось в Пустых Людях.