Сочинение на тему Анализ символики в Жемчужине

Бог, слава и золото. Это три G европейской колонизации и те же три G, которые привели бы к гибели целых цивилизаций коренных народов и их насильственному подчинению европейским этническим и социально-экономическим силам в течение сотен лет. Среди этих сил была власть Испании и роль этой нации в уничтожении и гегемонии над коренными мексиканцами; стремление к колониальному господству привело к гибели и дегуманизации миллионов людей. Это история западной цивилизации и действительно история, изображенная в повести Джона Стейнбека Жемчужина , где повествование о Кино и его людях настроено против репрессивных членов его сообщества. Но помимо иллюстрации этой истории буквально, Стейнбек использует различные литературные элементы, чтобы передать сложные, но разрушительные последствия этноцентрического угнетения. Так, в повести Жемчужина Стейнбек использует такие элементы, как образы и символизм, для демонстрации этноцентрических конструкций, которые работают против коренных мексиканцев.

В основе потерь этноцентрических конструкций и угнетения коренных жителей Кино лежит то, как Стейнбек использует образы для передачи покорности и общего отношения людей Кино к доминирующим испанцам. В третьей главе, после злонамеренной встречи доктора с Койотито как «пациентом» после того, как Кино обнаружил жемчужину, описывается сцена, где «в устье сверкала стая маленьких рыбок и разбивала воду, чтобы спастись от школы великих». рыбы, которые въехали, чтобы съесть их. ” Затем сцена далее описывает, как мелкие рыбы делали «мухи», когда они избегали более заметного «всплеска» крупной рыбы с явной аурой далекого хаоса для людей в их кустарниках. Несмотря на то, что звук может быть далеким, он действительно все еще ощущается среди жителей деревни, когда в устье идет «бойня». При этом Стейнбек использует элементы звука и зрения, с размером рыб и их звуками большей или меньшей значимости, чтобы проиллюстрировать общую и основную тему в истории. Большая рыба – это охотники, угнетатели, и с помощью их преднамеренного действия они могут легко одолеть маленькую рыбу с, казалось бы, естественным дискурсом. Это параллель и затруднение, с которым тоже сталкиваются люди Кино. На них охотятся, одолевают и слабы, точно так же, как маленькие рыбки, и так же, как более крупные рыбы вызывают рябь и вызывают звуки и взгляды далекого, на вид не относящегося к делу хаоса, они являются теми же звуками охоты, хищника и добычи, что и Кино. лица. Этот момент лишь иллюстрируется другим примером на той же странице, где: «Влажность возникла в Персидском заливе и была отложена на кустах и ​​кактусах и на маленьких деревьях в соленых каплях. И ночные мыши ползали по земле, а маленькие ночные ястребы молча охотились за ними ». (Steinbeck 33) Это также иллюстрирует основной способ, с помощью которого Steinbeck использует образы, чтобы подчеркнуть притеснение людей Кино. Даже когда кажется, что ночь мирно и даже красиво падает над деревней, маленькие мыши спрятались за свою жизнь в охоте. Несмотря на сложившуюся ситуацию, непосредственное спокойствие того, что видно в деревне Кино, есть темный хищник. Есть добыча, и эта добыча гораздо больше, чем мелкая и крупная рыба, слабые мыши и доблестные ястребы. Добычей также являются люди Кино.

Однако репрессивные силы, которые борются с людьми Кино, гораздо больше, чем хищники, казалось бы, безмолвной природы. Это те самые люди, которые унижают Кино во время охоты и обманывают его за жемчужину. Главным среди сил притеснения народа Кино является доктор, который придерживается общего мнения о том, чтобы быть эгоистичным и в целом неприятным человеком. Кино, похоже, с самого начала конфликтует с доктором. Даже после того, как Койотит укушен скорпионом и нуждается в медицинской помощи со стороны этого человека, он замечает: «Разве у меня нет ничего лучше, чем лечить укусы насекомых для« маленьких индейцев »? Я врач, а не ветеринар »(Стейнбек 11). Эта цитата сама по себе показывает отношение к туземцам, которыми обладает этот человек. Он не только эгоистичен, он не уважает ценность жизни и здоровья местных жителей, почти как если бы он даже не рассматривал их как людей. Тем не менее, это увольнение любой разумной важности Кино и его людей существует только тогда, когда Кино без богатства и без его жемчужины. По мере того как весть о великих открытиях Кино распространяется по всему городу, многие не только начинают интересоваться Кино, но многие (например, доктор) начинают понимать, как они могут получить личную прибыль. Фактически, сразу же после получения известия от доктора, он заявил, что Кино «мой клиент», и «посмотрел мимо своего пожилого пациента и увидел себя сидящим в парижском ресторане, а официант просто открывал бутылку вина» (Стейнбек 22). Эта цитата сама демонстрирует жадное, обновленное мнение доктора о Кино и его семье. В то время как вначале они были бедными и, казалось бы, бесполезными, с новым приливом неизбежного богатства они пациенты, и, действительно, доктор заинтересован не потому, что он искренне заботится об их здоровье или даже жизни, но видит то, что видит после своего пожилого пациента – жизнь его собственной роскоши и прибыль от личной удачи незнакомца. Однако важно понимать, что доктор действительно не является чудесным примером ненависти и жадности по отношению к местным жителям, а скорее выступает как могучая сила, которая только диктует и представляет ненавистные и жадные представления против людей Кино. Он представляет унижение, деградацию и недочеловеческий идеализм, присутствующий среди элиты сообщества. Он демонстрирует не только основное напряжение эгоизма и присвоения, но и этноцентрические и экономические структуры, направленные против местных жителей в надежде подавить и в конечном итоге оттолкнуть их. Тем не менее, доктор также является преобладающим обратным против этих конструкций во времена надвигающегося богатства Кино. Он представляет обман, эксплуатацию и присвоение. Он готов реформировать свои идеологии, по крайней мере нерешительно, чтобы получить прибыль от Кино и даже пойти на крайние, опасные для жизни средства, чтобы получить то, что он хочет. Сначала он рассматривает людей Кино как животных, не достойных даже элементарной медицинской помощи, для использования ресурсов с жемчужиной Кино в качестве средства оправдания и финансирования его собственной роскоши. Он не просто ленивый, эгоистичный доктор. Он – структура и само общество, все в стремлении противостоять Кино и его народу.