Сочинение на тему Анализ роли Ивана как экзистенциального персонажа в фильме Александра Солженицына «Один день из жизни Ивана Денисовича»

В своем романе «Один день из жизни Ивана Денисовича» Александр Солженицын иллюстрирует борьбу зеков за выживание в ГУЛАГе. Он эффективно объясняет это на примере дневного опыта из жизни Ивана Денисовича Шухова, заключенного рабочего класса в сталинском трудовом лагере. Имея непосредственный опыт работы с этим коммунистическим режимом, Солженицын устанавливает Ивана и его режим, чтобы типизировать обычного гражданина в российском обществе; так же, как он когда-то был тоже. Он ярко представляет характер Ивана с помощью различных методов, чтобы изобразить экзистенциальный подход Ивана к его заключению и выживанию в жестокой системе несправедливости. В «Один день из жизни Ивана Денисовича» Солженицын развивает Ивана как экзистенциального персонажа, чтобы сопоставить и противопоставить изнурительную среду, пропагандируемую авторитетом ГУЛАГа, на примере поведенческого кодекса Ивана и его плавного перехода к абсурдной настройке ГУЛАГа в включить производство символов, которые дополняют экзистенциальные характеристики Ивана.

Солженицын расширяет экзистенциальную природу Ивана через одну из самых значительных черт Ивана; поведенческий кодекс, по которому он живет. Экзистенциальные понятия, согласно философу Сартру, часто подчеркивают идею выбора; «Люди осуждены, потому что они свободны, выбирать, кем они будут через свои ежедневные действия». Другими словами, чтобы отличиться, Иван должен контролировать свои действия, предпочитая действовать, а не просто следовать инструкциям. Солженицын подчеркивает это через описание жизненного кодекса, который Иван поддерживает полностью самостоятельно. С самого начала романа, в котором был назван гуляка, Солженицын предполагает, что аспект выбора не только определяет день, но позволяет Ивану сохранять свою самооценку, несмотря на строгие дисциплины лагеря. Например, Солженицын раскрывает, что «[Иван] никогда не проспал откровения… в течение следующих девяноста минут… принадлежал ему, а не властям…». Кроме того, Иван всегда помнил слова своего первого командира отделения, который сказал ему, что самодостаточность является ключом к выживанию – слова, которые Иван использует для поддержания своей индивидуальности. Тем самым Солженицын служит примером того, как Иван настаивал на сохранении свободы выбора, отказываясь посвятить свое время властям. Отношение Ивана к еде и способ, которым он выбирает есть, напрямую связано с этим, так как Иван твердо верит в свой собственный строгий подход к тому, как пища должна правильно рассматриваться и потребляться в лагере; «Вы должны были есть всем своим разумом на еде» (Солженицын 43), потому что, когда «[он] глотает [он]… теряется» (Солженицын 25). Власти лагеря полны решимости лишить заключенных их человечности, вмешиваясь в одну из самых основных человеческих потребностей? еда. Однако способность Ивана различать, когда и как он ест, ставит его вместо тюремных охранников? командуя своими собственными действиями, и, следовательно, его выбор поддерживает его экзистенциализм.

Несмотря на способность Ивана вести себя достойно с помощью своего кодекса, ГУЛАГ остается сетью хаоса и абсурда, углубляя связь между Иваном и экзистенциализмом. Идея абсурдизма в экзистенциальном мире присутствует, когда «мир таким образом не объясним, но существует без видимого оправдания, основания или цели» («Что такое экзистенциализм?»). Иван с готовностью принимает его осуждение и без проблем берет на себя роль заключенного, несмотря на то, что существует в мире «без видимого оправдания». Мир, где люди часто замерзают до смерти и умирают от голода. Сам ГУЛАГ основан на абсурде, лагере, в котором большинство его заключенных – невинные люди, которые умирают осужденными; место, где даже взяточничество отвергается как нечто суетное, а коррупция является основой, на которой строится весь режим. Однако Иван не тратит время на размышления о причинах своей реальности, потому что, в конце концов, он сам признал себя виновным. Вместо этого он принимает последствия этого, потому что это его реальность, которая является еще одним качеством экзистенциалистов; «[Он] осознал, в чем заключается [его] ситуация, и кто [в этой ситуации] выбрал ответственное участие [самого себя] в мире вокруг [него], чтобы утвердить [свою] свободу» («Что такое экзистенциализм») ?»). Иван ведет себя таким образом, который необходим, несмотря на его обстоятельства, и в некотором смысле преуменьшение его хаотического окружения только подчеркивает хаос, который присутствует. Солженицын далее использует определенные литературные приемы, чтобы продемонстрировать подход Ивана к жизни в ГУЛАГе, а именно символические объекты, которые создаются благодаря его установлению абсурда. Экзистенциальная философия предполагает, что одной из ее определяющих характеристик является акцент на личную свободу, и, как говорит Сартр, «быть свободным – значит признать свою полную независимость; строить свою жизнь по собственной инициативе »(« Что такое экзистенциализм? »). Ложка Ивана ручной работы, которой он чрезвычайно гордится и даже называет ее «своим маленьким ребенком», – это способ Ивана сохранить свою «собственную инициативу», позволяющий ему отделить себя от абсурдного поведения, которое продвигает среда ГУЛАГа ( Солженицын 84). Это дает ему независимость, что, в свою очередь, выделяет его среди большинства заключенных. Сама ложка становится средством, в котором Иван может свободно выражать себя как личность по своей собственной свободной воле, еще больше изолируя себя от ГУЛАГа и позволяя ему не только сосредоточиться на выживании, но и выжить с приличием.