Анализ религии в черном мальчике и мудрой крови: погоня за искуплением сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Анализ религии в черном мальчике и мудрой крови: погоня за искуплением

Христианская религия играет ключевую роль в Мудрой крови Фланнери О’Коннор и в Черном мальчике Ричарда Райта. Несмотря на идеологические разногласия авторов, и детство самого Райта, и главный герой О’Коннор, Хейзел Мотес, преследуют общие цели: понять и преодолеть травмирующий религиозный опыт, навязанный им во время их воспитания, и, в конечном итоге, достичь самоидентификации и мира ,

Идеология и культурные контексты двух текстов резко контрастируют, но они разговаривают друг с другом по ряду важных аспектов. О’Коннор был откровенным евангелистом. Роберт Дрейк объясняет: «Ее видение человека в этом мире было бескомпромиссным христианским: она видела всю жизнь в христианских терминах; она думала, что Евангелия были действительно правдой; и она приняла исторические учения церкви »(184). В своей неудачной попытке убежать от Христа, Хейз открывает читателю необходимость христианского искупления. В своей Авторской записке ко второму изданию О’Коннор ясно заявляет о своих намерениях:

Эта вера в Христа является для некоторых вопросом жизни и смерти камнем преткновения для читателей, которые предпочли бы думать, что это не имеет большого значения. Для них честность Хейзел Мотс заключается в том, что он с такой энергией пытается избавиться от рваной фигуры, которая движется от дерева к дереву в глубине его сознания. Для автора целостность Хейзел заключается в том, что он не может этого сделать.

Хотя Мудрая Кровь часто неверно истолковывается, она предупреждает читателя об опасностях безбожного мира и необходимости принятия Христа как единственной законной формы искупления (Джонсон).

Райт, с другой стороны, постоянно скептически относится к христианским верованиям и отталкивается от организованной религии. Райт считает религию иррациональной и связывает ее с культурной отсталостью (Джонсон 172). Несмотря на давление и отчуждение окружающих, Райт отказывается участвовать в религии своей бабушки. Читатель признает реакцию Райта на радикальную христианскую практику своей семьи как рациональную и приветствует его способность находить личное спасение с помощью таких средств, как чтение и письмо, и, в конечном счете, в его участии в коммунистической партии, которая во многом служила церковью Райта (Caron 120).

Райт и Хейз разочаровались в религии в молодом возрасте. Эти два главных героя – внуки религиозных фанатиков, и они учатся связывать религию со страхом и страданием. Этот опыт формирует представления о себе главных героев и влияет на то, как они взаимодействуют с окружающим их миром. Когда его мать заболевает после инсульта, Райт должен жить в доме своей бабушки, убежденного адвентиста седьмого дня. Сначала он притворяется, что верит и подчиняется ее строгим религиозным ограничениям – признавая его «деликатное» положение в семье: «Я был несовершеннолетним, незваным иждивенцем, кровным родственником, который не исповедовал спасения и чья душа стояла в смертельной опасности» ( 103). Однако с течением времени Райт все больше возмущается религией своей бабушки и мятежниками, отказываясь ходить на церковные службы или креститься. Его неверие становится пугающим бременем для его бабушки, которая твердо верит, что «один грешник в семье может обрушить гнев Божий на весь истеблишмент, проклиная и невинных, и виновных» (103). Как следствие, его бабушка обвиняет Райта в том, что он не мог вылечиться от болезни.

Точно так же Хейз часто посещают воспоминания о его детстве, во время которого он был вынужден слушать страстные проповеди своего деда-евангелистского проповедника, «ослиного старика, который путешествовал по трем странам с Иисусом, спрятанным в его голове, как стингер »(14). Подобно тому, как Райт восстает на протяжении всего своего детства и юности против религии своей бабушки, Хейз проводит свою жизнь, спасаясь от Иисуса, которого его дед описывает как пугающее, «жаждущее души» существо, которое «преследует его по водам греха» и всегда « иметь его в конце концов »(16). Следовательно, Хейз по-прежнему встревожен изображением Иисуса, «движущегося от дерева к дереву в глубине его сознания, дикой рваной фигуры, побуждающей его повернуться и уйти в темноту, где он не был уверен в своем положении, где он мог бы ходить по воде и не знать об этом, а потом вдруг узнать и утонуть »(18). Кажется, что единственным единственным следствием проповедей его деда является сильное чувство страха перед Иисусом и представление о нем как о злом, угрожающем существе, от которого Хейз должен сбежать.

Разочарованный концепциями религии, навязанными им, Райт и Хейз ищут альтернативные формы спасения и спасаются в другом месте. Роберт Батлер утверждает, что Black Boy ссылается на две тесно связанные истории: «внешний рассказ, документирующий несправедливость и жестокость детерминистской социальной среды, которая захватывает Райта как на юге, так и на севере, и внутренний рассказ, который драматизирует его трансцендентность этой среды с его собственной духовной энергией и свободной волей ». В Black Boy читатель следит за развитием сознания Райта и представления о себе от молодого мальчика к молодому взрослому. Одновременно Райт создает культурную основу для гнетущей атмосферы, в которой он жил. Детство юга Райта представляет собой «ад» американского расизма. Он постоянно голоден, подвергается частым физическим надругательствам со стороны членов его семьи, его постоянно выгоняют и перемещают из дома в дом. И все же Райт в конечном итоге испытывает процветание и мобильность наверх, почти невозможные достижения для южных чернокожих. Внутренний побег Райта позволяет ему превзойти свое окружение за счет использования его собственных неземных сил и самоопределения.

Эта двойственность внешних и внутренних нарративов очевидна в раннем детстве Райта в его подходе к строгой практике адвентизма седьмого дня, которая была навязана ему. Хотя он явно осуждает религию своей бабушки, обижается на ее строгий авторитарный контроль над ним и утверждает, что не верит, Райт внутренне очарован религией во многих отношениях. На самом базовом уровне Райт утешается заверениями религии в духовном исцелении, которые дают ему надежду, что его мать сможет выздороветь от ее недуга. Что еще более важно, проповеди служат для возбуждения и усиления у Райта острого чувства воображения, которое сильно влияет на его письмо.

Старейшины ее церкви излагали Евангелие, забитое изображениями огромных озер вечного огня, исчезающих морей, долин сухих костей, солнца, сжигающего пепел, луны, превращающейся в кровь, звезд падение на землю, деревянный посох, превращающийся в змея, голоса, говорящие из облаков, люди, идущие по воде … драмы, переполненные всеми миллиардами людей, которые когда-либо жили, когда Бог судил быстрых и мертвых. (Райт 102)

Райт находит такой мощный язык и вызывающие воспоминания образы, достаточно убедительные, чтобы привлечь его «к эмоциональной вере». Однако его вновь взволнованная вера растворяется, когда он возвращается в общество: «Как только я вышел из церкви и увидел яркое солнце и почувствовал пульсирующую жизнь людей на улицах, я понял, что ничего из этого не было правдой и что ничего не будет случиться »(102).

Отношения Хейз с христианством не так отчетливо различимы, как отношения Райта, и могут подвергаться различным интерпретациям. Его действия часто противоречат его словам, и временами он кажется необоснованно сердитым. Для понимания того, как религия повлияла на Хейз, требуется определенный уровень спекуляций и психоанализа. Преимущество для читателя автобиографической формы романа Райта от первого лица заключается в том, что мысли и чувства главного героя прозрачны и представлены таким образом, который безошибочно и явно. Райт ясно дает понять читателю, что физические и эмоциональные страдания, которые он перенес в молодости, уже помогли ему сформировать твердый взгляд на жизнь, в которую не могла проникнуть или повлиять вера:

Возможно, если бы я уловил свой первый смысл жизни от церкви, я был бы тронут до полного принятия, но гимны и проповеди Божьи вошли в мое сердце только спустя много времени после того, как моя личность была сформирована и сформирована неизведанные условия жизни. Я чувствовал, что во мне было чувство жизни так же глубоко, как то, что церковь пыталась дать мне, и в итоге я остался в основном незатронутым. (112)

Для Райта религиозное влияние приходит в его жизнь слишком поздно, чтобы влиять на него – вместо того, чтобы предлагать убежище, навязываемая ему религия – это неудобство, рутина, чтобы успокоить его опекунов. Религия просто предлагает больше ограничений и препятствий в его и без того трудной жизни. Следовательно, вполне логично, что он ищет выхода из своей адской реальности в другом месте: в убежище для чтения и письма. Райт изображает свое увлечение литературой, когда он завладел, когда Элла, пансионер в доме его бабушки, читает ему рассказы. Поскольку Райт продолжает заниматься чтением и письмом, он обнаруживает форму побега. Достижение грамотности в начале 20-го века в Миссисипи было редким подвигом для цветного молодого человека – «подрывная деятельность, которая развивает важные человеческие качества, которые социальная система призвана разрушать» (Батлер). Литература предоставляет Райту окно в мир, который был преднамеренно закрыт для него более могущественной расой. Чтение и письмо предоставляют Райт возможность навести порядок и проанализировать свой опыт и, таким образом, «превзойти узкие пределы, навязанные ему расистским окружением, стремящимся превратить его в бездушный объект» (Батлер).

Параллельно Мудрая кровь О’Коннора также следует стремлению своего главного героя к самобытности и спасению. В Black Boy Райт подвергается остракизму со стороны его семьи за его неспособность принять их религию. Все вокруг него ищут спасения, и все вложили средства в церковь как ее источник. С другой стороны, каждый из персонажей О’Коннора ищет спасения и спасения от источников, независимых от религии. Субботняя Ястребы, которая берет на себя роль благочестивой и невинной дочери проповедника, находит свой выход из трудностей жизни благодаря своей сексуальной распущенности. Ее отец, Аса Хоукс, решительно пытается достичь спасения, симулируя вызванную самим собой слепоту и демонстрируя ложное изображение покаяния. Несмотря на то, что Енох утверждает, что Эмори знает «целую кучу об Иисусе», ему не хватает веры в христианское искупление и он ищет спасения в поисках «нового Иисуса», которого он находит в усохшей сморщенной мумии в музее. Когда Хейз отвергает «нового Иисуса» Еноха, Енох ищет своего спасителя через Гангу, гориллу. Енох считает, что он приобрел новый облик, приняв костюм гориллы. Енох по-своему избежал своей человечности.

Снова и снова Хейз тщетно пытается отрицать Иисуса. Когда он впервые прибывает в Таулькинхем, он чувствует необходимость постоянно напоминать окружающим, что он не проповедник, но он не может отделить себя от общения с Христом. Водитель такси говорит ему: «Ты выглядишь как проповедник. Это похоже на шляпу проповедника »(27). Позже Аса Хокс, ссылаясь на Хейз, говорит, что он может «услышать позыв Иисуса к его голосу». Это первые указания читателю на борьбу Хейза за отделение от Иисуса. Хейз не может даже избавиться от простого появления христианского проповедника.

Хейз с самого начала утверждает, что Иисуса не существует, и поэтому нет греха и нет нужды в искуплении. В своем первом публичном выступлении за пределами театра он говорит: «Может быть, вы думаете, что вы не чисты, потому что вы не верите … каждый из вас, люди чисты, и позвольте мне сказать вам, почему, если вы думаете, что это из-за распятого Иисуса Христа» ты не прав »(51). Хейз подтверждает свое утверждение, что все человечество чистое и не нуждается в искуплении, и что человечеству не требуется помощь Христа для спасения, когда он неоднократно говорит официантке в зоопарке «Я ЕСМЬ чист» (87). Он повторяет мантру сове в зоопарке, чтобы подтвердить себе, что Христа не существует. Но его сомнения как в чистоте, так и в том, что Христу не нужно было помогать ему изводить его, подтверждается его реакцией на дорожные знаки на одной из его поездок за город. Хейз видит серый валун рядом с дорогой: «Белые буквы на валуне гласят:« Горе блаженству и чуду! ». АД ЛАДУЕТ ВАС? » (71). Послание на валуне особенно актуально для Хейз из-за его проповеди о Церкви без Христа и его сексуальной связи с Леорой Уоттс. Автомобиль Хейза останавливается, и он вынужден рассмотреть два слова внизу знака, которые написаны маленькими буквами «Иисус спасает». Хейз сердито произносит: «Мне не нужно ни от чего бежать, потому что я ни во что не верю» (72). Хотя он направляет эти слова водителю грузовика, который задает ему вопросы, ясно, что на самом деле слова Хейза направлены на самого себя – и указывают на то, что он осознает, что он на самом деле бежит от чего-то: от своего принятия Иисуса.

Когда Райт выходит за пределы своего окружения, Хейз также, в конце концов, достигает спасения, когда, наконец, он сдается Иисусу, но не раньше, чем искать спасения в неправильных местах. Связь Хейза с его машиной может быть истолкована как глубоко религиозная. Haze безоговорочно верит в устойчивую функциональность автомобиля, несмотря на очевидные механические поломки. Для Хейз машина – источник убежища и спасения. Автомобиль, однако, не оказывается постоянным источником спасения, поскольку, как материальный объект, его окончательное разрушение было неизбежным. Это только когда, наконец, Хейз создает свои собственные …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.