Сочинение на тему Анализ американского влияния, которое остановило увлечение охотой на ведьм

Другие историки придерживались функционального подхода и утверждали, что судебный скептицизм привел к снижению увлечения ведьмой. Это было связано с «растущим нежеланием использовать пытки в качестве инструмента судебного допроса», что означало, что показания о колдовстве, полученные под пытками, больше не считались настолько надежными. Поскольку именно эти свидетельские показания использовались в качестве доказательств для осуждения других ведьм, которые позволили провести испытания с участием цепных реакций, это означало, что имело место гораздо меньшее число испытаний, а тем, которые имели место, было запрещено превращаться в испытания с цепными реакциями. Кроме того, в судебных системах усиливался скептицизм по поводу достоверных доказательств. Например, «судьи стали все более неохотно разрешать допуск свидетельства о знаке дьявола», и другие влиятельные судебные деятели, такие как юристы и теологи, также начали сомневаться в надежности используемых доказательств. Однако, поскольку элита контролирует судебные системы, она предполагает, что судебный скептицизм основывался на скептицизме элиты, который был вызван появлением рационального христианства, что означает, что это было в основном изменяющимся религиозным климатом, который вызвал упадок увлечения ведьмой .

Однако некоторые историки, особенно марксистские историки и те, кто придерживается подхода «снизу», смотрят на то, как урбанизацию можно считать ответственной за снижение увлечения ведьмой. Это потому, что он создал «менее сплоченные, более индивидуалистические, плохо определенные сообщества», в результате чего потенциальные обвинители в колдовстве чувствуют себя менее способными высказывать свои подозрения, потому что они не были уверены в том, как отреагирует сообщество вокруг них. Кроме того, поскольку репутация ведьм «порождалась и поддерживалась в результате длительного накопления предполагаемых злонамеренных деяний, хранящихся в коллективной памяти сообщества», это означало, что все более мобильная городская среда была менее благоприятной для охоты на ведьм, поскольку «ведьмы» «меньше шансов получить репутацию. Кроме того, городская власть была более интенсивной по сравнению с сельскими общинами. Даже у самых маленьких бургеров был совет, который внимательно контролировал жителей ». Это означает, что как только судебные системы скептически отнеслись к обвинениям в колдовстве, это оказало бы более глубокое воздействие на городские районы, где существовала более жесткая судебная система, по сравнению с сельскими районами. Поскольку судебный скептицизм отражает скептицизм элиты, вызванный появлением рационального христианства, это еще раз говорит о том, что изменение религиозного климата было основной причиной снижения увлечения ведьмой.

Глубокая интерпретация.

Шарп, Дэвис и Мидельфор исследуют повальное увлечение ведьмы, представив различные аргументы в пользу ее упадка.

Шарп утверждает, что изменяющийся религиозный климат в Англии привел к снижению увлечения ведьмой, поскольку появление рационального христианства все больше дискредитировало веру в колдовство среди элиты. Это произошло потому, что сила сатаны была понижена, а вера в величие и суверенитет Бога была подчеркнута. Несчастья, якобы вызванные колдовством, были ошибочно приписаны: они были более правильно результатом божественного провидения », ведущие верующие придерживались этой точки зрения, чтобы« искать объяснение своей собственной греховности », а не обвинять других в несчастьях через обвинения в колдовстве. Шарп также полагает, что большинство духовных интеллектуалов полагали, что эпоха чудес прошла, и это означает, что «представление о том, что агенты дьявола могут совершать миру, будет трудно поддерживать». Это привело к снижению количества испытаний ведьм, потому что это означало, что элита с меньшей вероятностью будет выдвигать обвинения в колдовстве или поддерживать их в своих общинах.

Кроме того, Шарп предполагает, что возникновение рационального христианства создало скептическое духовенство. Он берет пример с Джона Гауля, который не принимал «наблюдения, традиции, мнения, аффектации, профессии, пословицы, занятия и разговоры вульгарных». по поводу колдовства ». Поскольку с духовенством часто консультировались в случаях подозреваемого колдовства, появление духовенства, которое скептически относилось к обвинениям в колдовстве, могло привести к сокращению числа судебных процессов в сообществе. Шарп описывает Гауля как «типичного для этого слоя мелких клерикальных спорщиков, которые процветали в то время», предполагая, что скептицизм среди духовенства страны был широко распространен, что означает, что эта группа могла оказать значительное влияние на снижение увлечения ведьмой. / р>

Шарп утверждает, что, хотя «старое« восторженное »отношение к религиозному опыту утратило силу для богословов и философов, оно продолжало оставаться актуальным среди населения в целом», предполагая, что отказ от религиозного энтузиазма в основном происходил только высшие классы. Он пишет, что ‘для образованных, вера в колдовство, как принятие реальности чудес, исцеление верой и опыт одержимости религиозно или бесовски, может быть отвергнута по интеллектуальным соображениям. Но знание того, что принятие таких вопросов все еще актуально среди низших порядков, означало, что интеллектуальные позиции были в значительной степени подкреплены социальными предрассудками », предполагая, что социальный снобизм помог скептицизму безумия ведьм крепче удерживать верхние классы, и поэтому также важный вклад в снижение увлечения ведьмы.

В заключение, Шарп представляет появление рационального христианства, в котором отказ от религиозного энтузиазма и вера в то, что эпоха Миракула миновала, является основной причиной снижения увлечения ведьмой.

Дэвис утверждает, что увлечение ведьмами уменьшилось из-за разводов между городскими и сельскими общинами. Он фокусируется на урбанизации в Лондоне и формировании там новых социальных структур. Он предполагает, что «близость соседских отношений и первичных сетей, которые способствовали обвинениям в колдовстве, возможно, не смогли развиться в этой среде в такой же степени, как это было когда-то в раннем современном Лондоне, или как они продолжали делать это в сельских районах». , Это означало, что потенциальные обвинители в колдовстве с меньшей вероятностью будут озвучивать свои подозрения как обвинения, потому что они не были уверены, «как люди будут реагировать на его или ее заявления», предполагая, что обычный ответ на неудачу выдвижения обвинения был подавлен из-за социальной нестабильности в городских общинах. Кроме того, он утверждает, что, поскольку «репутация ведьмы обычно формировалась и поддерживалась в результате длительного накопления предполагаемых злонамеренных деяний, хранящихся в коллективной памяти сообщества», возросшая мобильность городского сообщества, создающая менее близких коммунальные отношения привели бы к снижению обвинений в колдовстве, потому что это значительно усложнило бы развитие репутации ведьмы. Это объясняет отказ от колдовских испытаний, в которых обвинения в колдовстве были основаны на репутации ведьмы, созданной различными деяниями злодеяний. Тем не менее, некоторые обвинения в колдовстве были сделаны без того, чтобы ведьма приобрела репутацию, такие как испытания с цепной реакцией, которые описывает Миделфорт, самый известный пример из которых – это испытания в Салемской ведьме. Таким образом, нестабильность, вызванная урбанизацией, не может считаться причиной упадка всех испытаний колдовства.

Кроме того, Дэвис а …